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第一部分 － 共议精神的核心圣神召叫我们转变  

一周的第一天，清晨，天还黑的时候，玛利亚玛达肋纳来到坟墓那里，看见石头已从墓门挪开了。于是她跑去见西满伯多禄和耶稣所爱的那一个门徒。（若廿 1~2） 

13.我们在复活节一大清早遇到三个门徒：玛利亚玛达肋纳、西满伯多禄和耶稣所爱的那个门徒。他们每个人都以自己的方式寻求天主；在绽放希望的曙光中，每个人都可以发挥自己的角色。玛利亚玛达肋纳在爱的驱使下，第一个跑去坟墓那里。因着她的提醒，伯多禄和那另一个门徒也来到了坟墓前。耶稣所爱的门徒以青春的活力奔向坟墓，他专注地看着，首先明白了一切；但他让被委以管理教会责任的宗徒之长伯多禄先进去。因曾背弃主而心情沉重的伯多禄经验到了主的慈悲，这慈悲日后由他在教会内施行。玛利亚玛达肋纳留在花园里，听到有人呼唤她的名字。她认出了主。主赋予她到门徒团体去宣告祂复活喜讯的使命。因此，教会明认她是「宗徒的宗徒」。他们三人彼此相互依赖，体现了共议精神的核心。 

14.教会的存在是为了在世上见证历史上最关键的时刻：主耶稣的复活。复活的基督给世界带来和平，并赐予我们圣神的恩宠。活生生的基督是真正自由的泉源，是那不叫人蒙羞的望德的基础，揭示了天主的真实面貌和人类的最终归宿。《福音》告诉我们，为了进入复活的信仰并成为复活的见证人，我们必须坦承内心因恐惧、怀疑和罪恶所造成的空虚黑暗。然而，那些在一片漆黑中仍鼓起勇气去寻找的人，将发现自己竟是被寻找的人。他们被点名而蒙召，获得宽恕，然后反过来被派遣到他们的弟兄姊妹那里。 

教会是天主的子民、合一的圣事 

15.天主子民的身分源自于因父、及子及圣神之名所领受的洗礼，这一身分体现为成圣的召叫和传教使命的派遣，使万民成为门徒得见天主的救恩（参阅：玛廿八 18~19）。

以传教为使命的共议性的教会始之于洗礼，领了洗归于基督的，就是穿上了基督（参阅：迦三 27），并使我们能够由圣神重生（参阅：若三 5~6），成为天主的子女。在天主圣三的奥迹内蕴含基督徒存有全貌的源头和视野，在我们内激发出信、望、爱的活力。 

16.「可是天主的圣意不是让人们彼此毫无联系，个别地得到圣化与救援，而是要他们组成一个民族，在真理中认识祂，虔诚地事奉祂」（《教会》教义宪章，9）。圣体圣事是共融与合一的泉源，在天主子民迈向天国的旅程上不断滋养他们：「因为饼只是一个，我们虽多，只是一个身体，因为我们众人都共享这一个饼」（格前十 17）。主的身体就是教会，由圣体圣事所滋养（参阅：《教会》教义宪章，7）：「你们便是基督的身体，各自都是肢体」（格前十二 27）。教会因恩宠的浇灌而充满活力，成为圣神的宫殿（参阅：《教会》教义宪章，17）；圣神赋予教会生命并建立教会，使我们成为属神殿宇的活石。（参阅：伯前二 5；《教会》教义宪章，6） 

17.我们来自各支派、各异语、各民族、各邦国，生活在不同的环境和文化中，共议性的进程让我们领略到身为天主子民「属神的品味」（《福音的喜乐》宗座劝谕，268）。

天主子民从来就不是单纯指领了洗的人的总称，而是同道偕行和传教使命的群体性和历史性主体，既在时间长河中朝圣，又已与天上的教会共融。在地方教会所扎根的多元背景下，天主子民见证并宣扬救恩的喜讯。他们立足于世界，也为了世界，与世人同行，与他们的宗教、文化交谈，在他们身上认出圣言的种子，共同踏上天国之旅。借着信仰和洗礼成为天主子民，圣母玛利亚给旅途中的我们支持和陪伴，明白指出「确切的希望与安慰的标志」（《教会》教义宪章，68），还有来自众门徒、那些为信仰作见证献出自己性命的人，以及历代各地诸圣先贤的芳表。 

18.在神圣的天主子民，也就是教会中，信友们的共融（communio Fidelium）同时也是各教会的共融（ communio Ecclesiarum），体现在主教们的共融中（ communio Episcoporum），正如非常古老的原则所说，「教会在主教内，主教也在教会内」（圣西普瑞安，《书信》，66，8）。主让宗徒之长伯多禄（参阅：玛十六 18）和祂的继承者为这个多元化的共融服务。凭借着伯多禄的牧职，罗马主教是教会合一「永久且可见的原则和基础」。（《教会》教义宪章，23） 

19.「穷人在天主的心中有一个特殊位置」（《福音的喜乐》宗座劝谕，197），社会边缘人和遭到排挤的人亦是如此。因此，他们是教会的核心，整个基督徒团体都蒙召在那些贫困者身上体认到基督的面容和血肉，祂本是富有的，但为了我们却成了贫困的，好使我们因着祂的贫困而成为富有的（参阅：格后八 9）。对穷人的优先关怀蕴含于基督论信仰之中。穷人在困厄中直接体验到受苦的基督（参阅：《福音的喜乐》宗座劝谕，198），这使他们成为获得救恩的宣讲者和福音喜乐的见证人。教会蒙召与穷人在一起，他们往往是信友中的大多数，教会聆听他们，共同学习如何辨认他们从圣神那里领受的神恩。教会也需要学习，承认他们是福传的主动参与者。 

20.「基督是万民之光」（《教会》教义宪章，1），即使教会因人性的脆弱而被罪恶遮掩时，这道光仍然闪耀在教会的面容上。教会从基督领受了恩典与责任，成为人类大家庭的枢纽、关系和亲情的活性酵母（参阅：《教会传教工作》法令，2~4），见证她尘世之旅的意义和目标（《论教会在现代世界》牧职宪章，3、42）。现今是个充满参与危机的年代──即人们觉得事不关己，不愿成为共同命运的参与者或行动者；对幸福和救赎的定义亦由个人主义的理解所主导，因此在今日，教会更应承担此一责任。教会的圣召及其先知任务（《教会》教义宪章，12）在于见证天主的计划，即在自由和共融中引导全人类与祂合而为一。教会即是「基督之国，原在奥秘之中」（《教会》教义宪章，3），也是「主的训言犹如种子投入地里」（《教会》教义宪章，5）。因此，教会与全人类同行，坚定致力于正义与和平、人类尊严和共同利益。所有的这一切，当「天国已临人间」（《教会》教义宪章，5），到那时天主将成为「万物之中的万有」。（格前十五 28） 

天主子民的圣事之根源 

21.教会共议性的历程引领我们重新发现各种神恩、圣召和职务的根源：「我们众人都因一个圣神受了洗，成为一个身体，又都为一个圣神所滋润」（格前十二 13）。洗礼是基督徒生活的基础，因为它使每个人领受了最大的恩赐：成为天主的儿女，在圣神内分享耶稣与天父的关系。没有什么比这洗礼的尊严更加高贵的了，这尊严平等地给了每个人，因着洗礼我们穿上基督，就像一棵葡萄树的枝子嫁接到祂身上一样。我们有幸被称为「基督徒」，这称号所蕴含的恩宠是我们生命的基础，使我们能够亲如兄弟姊妹、同道偕行。 

22.透过洗礼「天主的圣洁的子民也享有先知任务，特别以信德爱德的生活，到处为基督作活的见证」（《教会》教义宪章，12）。在洗礼时，全体信友由圣神领受了傅油（参阅：若壹二 20、27），因此都具有追求福音真理的本能，我们称之为信德的超性意识（sensus fidei）。这信德的超性意识是与天主性体的某种契合性，因为领了洗的人事实上就是在圣神内成了「参与天主性体的人」（《天主的启示》教义宪章，2），使信友能够在整个教会的共融中直观领会符合《启示》的真理和事物。这就是教会确信神圣的天主子民在信仰上不能错误的原因。当他们在信仰与道德问题上表达普遍共识时，就流露出这种特质（参阅：《教会》教义宪章，12）。信德的超性意识的实践不得与公众舆论混为一谈，正如共议性的进程中各个相互关联的阶段所表明的那样，信德的超性意识每每与牧者在不同层面的教会生活所进行的分辨相结合。信德的超性意识旨在达成众信友的共识（consensus fidelium），这构成了「为决定某一教义或做法是否属于宗徒传下来的信仰的明确标准。」（国际神学委员会，《教会生活中的信德的超性意识》3，2014 年） 

23.所有基督徒借着洗礼分享了信德的超性意识。因此，洗礼既构成共议精神的基础，也是促进基督徒大公合一的基础。「天主教会如今所行的共议性的历程，正如大公合一的道路是共议性的道路一样，必须是促进基督徒大公合一的道路」（教宗方济各，向阿瓦三世宗主教的致词，2022 年 11 月 19 日）。大公合一首先是灵性更新的问题，它需要悔改的历程，治愈过去创伤的记忆，并在必要时鼓起勇气，以福音的仁爱精神进行兄弟般的劝谏。此次大会中，来自不同教会传统的基督徒作了深刻见证；他们分享友谊与祈祷，一起生活在团体中，致力于为生活在各式各样困境中的穷人服务，并关心我们共同的家园。在世界许多地区，最突出的莫过于流血的合一：来自不同背景的基督徒为了耶稣基督信仰献出自己的性命。他们以身殉道的见证比任何言语都更具说服力：合一来自主的十字架。 

24.将洗礼置于基督徒入门圣事的脉络中，我们就能更加全面地理解洗礼的意涵，即透过教会的职务，主引领我们进入逾越的奥迹，并吸引我们踏上与天主圣三和教会共融的旅程。这趟旅程，根据领洗时的年纪、东西方不同传统的着重点，以及各地教会的具体特色，而呈现出多种多样的形式。入门圣事带领每一个人接触各式各样的圣召和教会职务，这些圣召和职务体现教会慈悲的面容，就像母亲，与孩子们并肩同行来教导他们走路。在入门过程中，教会聆听那些问道者的心声，为他们释疑解惑，也因每个人自己所带来的历史和文化的新意而变得更加丰裕。在这牧灵行动的实践中，基督徒团体常常在不知不觉中就经历了同道偕行的第一种形式。 

25.在基督徒入门的旅程中，坚振圣事以圣神特别的倾注来丰裕信友的生活，并使之成为信仰的见证人。耶稣充满了圣神（参阅：路四 1），圣神给祂傅了油，派遣祂传报喜讯（参阅：路四 18），同一位圣神也倾注在信友身上。这神圣的傅油认证他们是属于天主的。因此，坚振圣事是一份宝贵的礼物，使五旬节的恩宠临现在领了洗的人和团体的生活中，也在我们心中重燃教会因福传使命之火所激发的热情，让我们怀抱勇气走向世界的大街小巷，并具有让所有民族和文化理解的能力。所有信友都蒙召为此贡献心力，应领受圣神慷慨赐予每个人的神恩，并以良善心谦和足智多谋的创意尽心尽力为弟兄姊妹服务。 

26.庆祝圣体圣事，特别是在主日，是神圣的天主子民聚集和相遇的首要基本方式。耶稣在自己教会内建立奇妙的圣体圣事「以表示并实现教会的合一」（《大公主义》法令，2）。在不同的职务参与中，以及在主教或司铎的主礼下，所有信友「完整地、有意识地、主动地」（《礼仪》宪章，14）参与礼仪，基督徒团体变得有形可见，从而使所有信友肩负起传教使命的共同责任且分工合作。因此，教会──基督的奥体── 从圣体圣事中学习将合一与多元性结合：教会的合一与感恩祭聚会的多元性；圣事奥秘中的合一与各种礼仪传统的多元性；庆祝活动的合一以及不同圣召、神恩和职务的多元性。最重要的是，圣体圣事呈现圣神所创造的和谐并非整齐划一，每一教会的恩典都注定是为叫所有人获得益处。每一次庆祝圣体圣事也是表达所有领了洗的人对合一的渴望，以及圣体圣事的召叫，即使这合一尚未完全显现。若信友团体渴望，但主日的感恩祭庆典却无法举行，那么，以团体祈祷的形式聚集在一起庆祝圣道礼仪，基督也都临在其中。 

27.在「聚会」（Synaxis）与「同道」（Synodos）之间，以及在圣体圣事的集会与共议性的集会之间，有着密切的联系。尽管二者的形式不同，耶稣应允，那里有两个或三个人，因祂的名字聚在一起，祂就在他们中间（参阅：玛十八 20）。共议性的集会是庆祝基督与祂的教会透过圣神的行动而合一。在圣体圣事的集会中以及在共议性的集会中，圣神都确保基督教会的奥体合而为一。礼仪是聆听天主圣言并响应其盟约的主动精神。同样，共议性的集会也是聆听此同一圣言，这圣言既在时代的征兆中回响，也在信友的心中回响；而且共议性的集会也是对天主旨意的辨识与响应，为能践行祂的旨意。加深礼仪和共议精神之间的联系，有助于所有不同文化传统的基督徒团体，采用最能彰显共议性的教会面貌的庆祝方式。有鉴于此，我们呼吁成立一个专门的研究小组，受托研究如何让礼仪庆典更能体现共议精神；也可以思考礼仪庆典中的讲道主题，以及从释奥的观点开发有关同道偕行的教理讲授资源。 

共议精神的意义与幅度 

28.「共议精神」（Synodality）和「共议性的」（Synodal）这两个字源自教会自古以来在教会会议中集体议事的一贯做法。考究东西方教会的传统，「宗教会议」（Synod）一词是指随着时间发展而呈现各式各样的机构和活动，涉及多样的主体和参与者。尽管有其多元性，这些会议的共同点就是聚在一起交谈、分辨和作决策。因这些年来的经验，这些词汇的概念更被人理解，也更被人付诸实施，这些词汇所代表的意涵也越来越令人渴望建立一个与人更为接近、关系更为紧密的教会──作为天主的家园和家人。在共议性的历程中，共议精神的涵义日臻成熟，构成该《文件》的基础：共议精神是基督徒与基督并肩而行，与全人类一起共同迈向天主的国度，以传教使命为导向，在教会各个层级的聚会中成员们相互聆听、交谈、团体分辨、凝聚共识，以表达基督在圣神内活生生的临在，并在分层负责中共同承担作出决策的责任。总括来说，我们可以更好诠释共议精神为教会的实质（国际神学委员会，《教会生活和使命中的共议精神》，1）。简而言之，共议精神（同道偕行）是一条在灵修上更新和在结构上改革的道路，旨在使教会更具有参与性和传教使命，为能与每一个人同行，散发基督的光芒。 

29.我们在童贞圣母玛利亚的身上看到一个共议性的、传教的和慈悲的教会特质，闪耀着光辉，她是基督之母、教会之母和人类之母。她是教会的典范：她聆听、祈祷、默观、交谈、陪伴、分辨、决定并行动。从她身上我们学习聆听的艺术、学习注目于天主的旨意、顺服于天主圣言、随时准备聆听穷人的需要，并坚定地继续前行；我们也从她身上学习以爱心帮助有需要的人，并在圣神内高唱赞美之歌。因此，正如圣保禄六世所说，「教会在世上的行动媲美圣母爱的延伸。」（《敬礼圣母玛利亚》劝谕，28） 

30. 共议精神尤其指明教会生活的三个不同面向： 

a)  首先，共议精神指的是「教会生活和传教使命的特殊风格，表达教会作为天主子民同行及聚会的本质，由主耶稣以圣神的德能召叫我们，宣讲福音。共议精神应该落实在教会的日常生活和例行工作中。这种生活和工作方式（modus vivendi et operandi）是透过共同聆听圣言、庆祝圣体圣事、兄弟情谊的共融，以及全体天主子民在所有层面、不同职务与角色中对生活与使命的共同负责与参与来实现的。」（国际神学委员会，《教会生活和使命中的共议精神》，70a） 

b） 其次，「由神学和教会法的角度来定义，共议精神在更具体的意义上，是指教会结构与程序在制度层面上展现共议性的本质，这些结构和程序以类似的方式存在于各个层级：地方、区域和普世。这些结构和程序正式为教会服务，教会必须透过聆听圣神找到向前迈进的道路。」（国际神学委员会，《教会生活和使命中的共议精神》，70b） 

c)  最后，共议精神所指的，是「由主管当局根据教会规定的具体程序召开的共议性的聚会，在这些聚会中，教会以各种方式在地方、区域和普世层面召集全体天主子民，由主教们──与罗马主教在普世主教集体性的共融中──主持，分辨继续前进的方向和其它特定问题，并作出具体的决定和指示，以履行传教的使命。」（《教会生活和使命中的共议精神》，国际神学委员会，70c）         

31.在大公会议的教会学脉络中，与天主子民相关的共融概念表达了教会奥迹和传教使命的深层内涵。这奥迹的泉源及高峰是圣体圣事庆典，亦即与天主圣三合而为一，并透过圣神在基督内实现人类之间的合一。在此背景下，共议精神（synodality）「是教会──天主子民──特定的生活和工作方式（modus vivendi et operandi），当教会的所有成员同道偕行、共聚一堂，积极参与其福传使命时，即揭示并赋予教会作为共融的存在实体。」（国际神学委员会，《教会生活和使命中的共议精神》，6） 

32.共议精神本身并不是目的，而是要为基督在圣神内托付给教会的使命服务。福传是「教会主要使命〔……〕是教会特有的恩宠及使命、她的最深的特征」（《在新世界中传福音》宗座劝谕，14）。借着一视同仁地亲近所有人、讲道和教导、施洗、庆祝圣体圣事与和好圣事，所有地方教会和整个教会都具体地响应上主的命令，往普天下去，向一切受造物宣传福音（参阅：玛廿八 19~20；谷十六 15~16）。感谢所有的神恩和职务，共议精神使天主子民能够向各时各地的一众男女宣讲福音，并为福音作见证，使教会成为天主所愿的、在基督内共融与合一的「有形的圣事」（《教会》教义宪章，9）。传教使命彰显共议精神，共议精神推动传教使命，二者紧密相连。 

33.牧者的权柄「是基督作为元首借着圣神所赐予的特恩，为的是建立整个奥体」（国际神学委员会，《教会生活和使命中的共议精神》，67）。这恩赐与圣秩圣事连接在一起，圣秩圣事使牧者们与作为元首、牧者和仆人的基督相契，好为神圣的天主子民服务，以维护宣讲福音的使徒工作，并促进各级教会的共融。共议精神提供「极适合的理解模式，去明了圣统职务本身」（教宗方济各，世界主教代表会议成立 50 周年纪念致词，2015 年 10 月 17 日），并为理解基督在圣神内托付给牧者的使命提供正确的背景脉络。因此，共议精神邀请整个教会，包括那些行使权柄的人，转变和革新。 

合一就是和谐 

34.「受造之人因其灵性之故，要透过人际关系，才能实现自己。人越真实地活出这个关系，其自我也就更趋成熟。人不能在孤身独处中提升自己，却要置身与人和与天主的关系中。这些关系因此变得十分重要」（《在真理中实践爱德》，53）。我们可以从那由彼此相爱所滋养的人际关系中认出一个共议性的教会，这种爱正是耶稣留给门徒的「新诫命」（参阅：若十三 34~35）。特别是在社会文化被个人主义渗透的地方，普世教会就好像「一个在父及子及圣神的统一之下集合起来的民族」（《教会》教义宪章，4），见证建立在天主圣三关系中的大能。每一个基督徒团体在年龄、召叫、性别、职业和社会归属上的差异性，为我们提供了与他人相遇的好机会，有助于个人的自我成长与成熟。 

35. 梵二大公会议指称，家庭「犹如一个小教会」（《教会》教义宪章，11），家庭里不同性格、年龄和角色的人团聚在一起，是我们学习活出丰富的人际关系的重要场域，也可体验到一个共议性的教会所需的基本运作。尽管家庭中也充满了破碎和痛苦的现实，但仍然是我们学习交流爱、信任、和好、宽恕和理解等各项恩典的场所。在家庭中我们的尊严平等，彼此互惠、和谐共处；我们渴望家人聆听我们的心声，我们也能聆听家人。在这里，我们首先学习如何共同分辨和决定，接受并行使以爱为动力的权威，同时也学习共同负责。家庭「透过『我们』的关系使人变得人性化，同时促进每个人合乎情理的差异。」（教宗方济各，致宗座社会科学院的讲话，2022 年 4 月 29 日） 

36.共议性的进程显示圣神不断地召唤天主子民尽情发挥各式各样的神恩和职务。「在组成基督奥体时，肢体不同，其职务也各异。圣神只有一个，祂为了教会的利益，按照祂的富裕和职务的需要，分施不同的恩惠（参阅：格前十二 11）」（《教会》教义宪章，7）。同样，我们渴望扩大参与的可能性，让所有领了洗的人，无论男女，都能履行不同职责的共同责任。然而，令人感到惋惜的是，有太多天主子民未能参与这次教会的更新之旅。此外，教会内部于男女之间、不同世代之间，以及具有不同文化身分和社会条件的个人和团体之间，普遍存在着难以建立共融共好的关系，也令人遗憾。在这方面，我们必须特别关注那些为贫困所苦的穷人和那些被排斥的社会边缘人。 

37.此外，共议性的历程强调各地方教会的灵修遗产，天主教会即临现于其中，并且需要结合各地方教会的经验。基于大公精神，「每一部分都向其它部分及整个教会贡献自己的所长，借着彼此相通共融，使全体及个别部分，能在统一中共谋圆满，而得增长」（《教会》教义宪章，13）。伯多禄继承人的职务「维护合法的差别性，同时监督各种特殊事物，务使不仅不损害合一，反而有利于统一。」（《教会》教义宪章，13，参阅：《教会传教工作》法令，2） 

38.整个教会自始即是由各种不同的民族、语言、圣召、神恩，与为共同益处服务的职务，以及地方教会所组成。反而言之，这些地方教会也始终拥有自己的礼仪和纪律，以及独特的神学和灵修遗产。这多元性的合一是由基石──基督，及和谐的泉源── 圣神所成就。这多元性中的合一正是教会大公精神的含义所在。共议性的进程凸显出法律上各自独立的地方教会精彩丰富的多元性，此即大公精神的标志。大会要求我们继续沿着与人相遇、互相理解、恩典交流的道路前进，以增长各地方教会在一个教会内的共融。 

39.共议性的更新促使我们认识到地方情境的重要性，因为那是体现并实现天主普世召叫的所在。祂召叫我们成为天主子民的成员，参与天主的国，即「义德、平安以及在圣神内的喜乐」（罗十四 17）。如此，不同的文化能够理解多元性背后的合一，并对恩典交流的前景保持开放的态度。「教会的合一并不是指完全划一，而是让合法的差异彼此融合」（《新千年的开始》宗座牧函，46）。救恩讯息的表达方式很多元，有助于避免将救恩讯息简化为对教会生活及其神学、礼仪、牧灵和法规形式的单一理解。 

40.重视各种情境脉络、文化和多样性，以及它们之间的关系，是一个以传教的共议性的教会成长的关键，也是在圣神的推动下迈向基督徒明显合一的关键。因着我们共同的洗礼，并回应在最后晚餐时基督所祈求的「门徒们都合而为一」（参阅：若十七20~26），我们重申，天主教会致力于持续并深化与其它宗派基督徒的大公合一之旅。大会满怀喜乐与感激，悦纳过去六十年来大公合一关系所取得的进展，以及表达共同信仰的对话文件和宣言。弟兄教会代表出席参与大会，丰裕了此次会议的进程，我们期待将大公之旅的成果在教会内付诸实践，在完全共融的道路上迈步向前。  

41.在世界各地，基督徒与那些未领洗但以不同宗教信仰侍奉天主的人，比邻而居、共同生活。在圣周五的礼仪中，我们隆重地为他们祈祷，与他们一起努力建立一个更美好的世界，恳求唯一的天主拯救世界免于凶恶。共议性的教会所特有的对话、相遇和恩典交流，呼吁我们敞开心门，与其它宗教传统来往，建立友好关系，其目的是「在真理与爱的精神中，缔造友谊、和平、和谐，并分享灵性与道德的价值和经验」（印度天主教主教团，〈印度教会对当前挑战的响应〉，2016 年 3 月 9 日，在《众位弟兄》， 271 被引用）。在某些地区，致力于与其它宗教建立密切关系的基督徒屡屡遭受迫害，大会鼓励他们怀着望德坚持不懈。 

42.各式各样的宗教和文化、多样的灵修和神学传统、各种的圣神恩赐和团体任务、以及教会内不同的年龄、性别和社会归属，在邀请每个人认识自己的特定处境，力抗以自我为中心的诱惑，并且敞开心胸接纳他人的观点。每个人都能为了完成我们的共同任务而贡献自己的特殊专长。试以管弦乐团的意象来描述共议性的教会：为了乐曲的优美与和谐，且富生命力，就必须有各式各样的乐器，每项乐器在服务共同使命的同时也都保留了自己独特的音色。如此，显示了圣神在教会内成就的和谐，圣神本身就是和谐。（参阅：圣巴西略，《论圣咏》廿九 1；《论圣神》，十六章，38）

共议性的灵修 

43.共议精神主要是一种属灵态度，渗入领了洗的人的日常生活以及教会福传使命的每一个层面。共议性的灵修源于圣神的行动，要求聆听天主圣言、默观、静默以及心灵的转变。正如教宗方济各在第二会期的开幕致词所说的，「圣神是一位可靠的向导，我们的首要任务是学习辨明祂的声音，因为祂透过每个人以及一切事物说话」（第十六届世界主教代表会议常务会议大会第二会期，第一次全体大会教宗方济各开幕致词，2024 年 10 月 2 日）。共议精神的灵修也要求克苦、谦逊、忍耐，以及愿意宽恕人和被人宽恕。以感恩和谦卑的态度迎接圣神为服务唯一的主所分施的各种神恩和职分（参阅：格前十二 4~5），行事没有野心、嫉妒，亦不企图支配、掌控，怀着耶稣基督所怀的心情，「使自己空虚，取了奴仆的形体」（斐二 7）。当教会的日常生活显示出多元中的合一与和谐时，我们就能认出共议精神（同道偕行）在灵修上结出的丰硕果实。没有人能够在真正的灵修道路上独自前行；我们需要相互支持，包括个人和团体的培育与灵修陪伴。 

44.唯有承认天主的恩宠高于其它一切，基督徒团体才有更新和复兴的可能。如果个人和群体两个层面的灵性深度都不够的话，那么共议精神（同道偕行）恐怕沦为组织的权宜之计。我们蒙召不仅要将个人属灵经验的果实转化为团体的属灵过程，更是蒙召去体验如何实践彼此相爱的新诫命，将会成为与天主相遇的场所和形式。从这个意义上说，在汲取圣传丰富的灵修遗产的同时，共议性的视野有助于更新灵修的培育：开放参与的祈祷、在共同生活中进行分辨、由分享所涌现的福传能量因服务而活力四射。 

45.灵修交谈是一种工具，尽管有其限度，但仍能透过聆听来分辨「圣神向各教会说的话」（默二 7）。投入灵修交谈所带来的喜悦、惊讶和感激，让参与过的人体验到这是一条革新之路，能改变个人、群体和教会。「交谈」一词所表达的不仅仅是对话，这当中还交织着思想和情感，营造出一个共同的生命空间，这便是能在交谈中自然而然产生改变的原因。人们团结在一起，共同处理并决定攸关团体前途的重要事务，这在不同民族和文化的人类学中都是不争的事实。恩宠使这人类经验结出果实。「在圣神内」交谈意味着，在信德之光照耀下，去经验所分享的生活，并在福音的氛围中，寻求天主的旨意，从而聆听到圣神明确无误的声音。 

46.教会内需要治愈、和好，并重建信任。这样的渴求在整个共议性的进程中每个阶段都引起极大的回响，特别是面对社会上有太多不同的侵害丑闻。有鉴于此，教会蒙召，将这现实──我们彼此都借着圣洗而托付给对方──作为自己生活及行动的中心。意识到对此现实的深刻认知是一份神圣的责任，才能让我们认清错误，重建信任。天主子民肩负着在世上行走此路的传教义务，为此，我们需要祈求上天的恩赐。行走此路也是正义之举，而渴望如此行事则是教会更新所结出的果实。 

共议精神是社会的先驱 

47.共议性的风格以谦卑的态度行事，使教会成为当今世界的先知灼见。「共议性的教会就如向列邦高举旗帜（参阅：依十一 12）」（教宗方济各，世界主教代表会议成立 50 周年纪念致词，2015 年 10 月 17 日）。我们生活在一个越来越不平等的时代，对传统治理模式的寄望逐渐幻灭；对民主运作的机制感到失望；专制独裁和集权倾向日益显著；而以市场为主导的经济模式完全忽视人类与受造界的脆弱。人们常陷于诱惑，以武力而非以对话来解决冲突。共议精神的具体实践使基督徒成为相反主流文化的批判性、先知性声音。如此，我们可以为当代社会在建立公益、面临诸多挑战之际，提供良方，作出独特的贡献。 

48.以共议性的方式活出人际关系，是一种在社会大众面前作见证的方式，同时也响应了人类的渴望──在特定、具体的团体中被接纳、被认同。实践共议精神，是对人们日益孤立的现象和文化上个人主义的挑战。然而，教会也经常吸收到这些观念，并召唤我们彼此关怀、相互依存并共同承担，以谋求共同的利益。同样，共议精神也挑战在社会团体里浮夸的社群主义，因为它使人窒息，阻碍人成为自身发展的主体。愿意倾听众人，特别是穷人的心声，这与权力集中的是世界形成鲜明的对比，在集权的世界里总是罔顾穷人、社会边缘人、少数族群和我们共同的家园。共议精神与整合生态学两者都具有「关系性」的特质，并强调那些将我们联系在一起的事物，也因此这两者反映了教会在当今世界里实践其传教使命的方式，且始终互相呼应、相辅相成。