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第二部分 ─ 同舟共济关系的转变 

当西满伯多禄，号称狄狄摩的多默，加里肋亚加纳的纳塔乃耳，载伯德的两个儿子，和其它两个门徒在一起的时候，西满伯多禄对他们说：「我去打鱼。」他们回答说：「我们也同你一起去。」（若廿一 2~3） 

49.提庇黎雅湖是一切的起点。在那里，伯多禄、安德肋、雅各布伯和若望抛下网离了船，跟随了耶稣。复活节后，他们再次从那同一个湖出发。夜里，湖边传来一阵交谈声：「我去打鱼。」「我们也同你一起去。」共议性的旅程也是这样开始的：我们听到伯多禄继承人的邀请，然后我们接受了；我们和他一起出发，跟随他的带领。我们一起祈祷、反省、挣扎、交谈。但最重要的是，我们领悟到各种关系能赋予教会蓬勃的生命力，这才是维系教会活力的关键。而一个具有传教的共议性的教会需要一个接一个地更新不辍。 

崭新的关系 

50.在整个共议性的进程中，无论什么地方、哪种处境，始终呼吁教会要更有能力培养各种关系：与主的关系、男女之间的关系、家庭内的关系、团体内的关系、基督徒之间的关系、社会群体之间、不同宗教之间的关系，以及与所有受造物的关系。许多被咨询的人都表示，为自己能在团体中有机会发声感到惊喜；也有其它人分享他们因其婚姻状态、身分认同或性取向而遭到排斥或批评所感受到的痛苦。这种对更真实、更有意义的关系的渴望，不仅表达要归属于一个亲密的团体，也是反映出一种深刻的信仰意识。天主子民蒙召要在历史上作见证，因此信仰团体中各种关系里的福音价值，对决定天主子民作的见证而言，具有决定性的作用。「如果你们之间彼此相亲相爱，世人因此就可认出你们是我的门徒」（若十三 35）。在门徒团体中行动是最具说服力的标记，亦即在团体里的各种关系被恩宠更新，并依照耶稣的教导，接纳最卑微渺小的人。要成为一个共议性的教会，就必须要在关系上有一个真实的转变。我们需要再次从福音中学习，去体认维护关系不仅是改善组织效能的策略或工具，而是天主父透过耶稣及圣神启示自己的一种方式。即使在我们的关系脆弱不堪时，也能流露出基督的恩宠、天父的慈爱、圣神的共融，以及我们以生命宣告自己对天主圣三的信仰。  

51.因此，我们应该仰赖福音书为我们所勾勒的、我们必须踏上的转变之旅，一点一滴地学习耶稣的行事为人，使之变成我们自己的行事为人。四部福音向我们展示了主常常「在圣地的路上持续不断地聆听那些追随祂的人们」（《大洲阶段文件》，11）。

耶稣从未直接打发人离开，反而是停下来聆听他们，与他们交谈，无论是男人还是女人、犹太人还是外邦人、法学士还是税吏、义人还是罪人、乞丐、盲人、癞病人还是其它病患。无论人们的过往和个人的自由抉择领他们往何处去，耶稣都在那里与人相遇，藉此向他们揭示天父的面容。祂耐心聆听所遇之人的需要和信德，并以言语和行动作出响应，祂更新了他们的生活，为他们开辟了一条疗愈关系的道路。耶稣是「使聋子听见，叫哑巴说话」的默西亚（谷七 37）。作为祂的门徒，耶稣要求我们也照样做，并透过圣神所赐予的恩宠充沛我们的能力，使我们的心与祂的心相契：只有「心才有能将任何亲密的联系真实无伪，因为不是由心所建立的关系，就无法克服个人主义所造成的分裂」（《祂爱了我们》通谕，17）。当我们聆听弟兄姊妹的时候，就是踏上了天主的道路，在这道路上，天主在耶稣基督内来与我们每一个人相遇。 

52.男女之间的关系确实需要改变。两性关系的动力深植于我们作为受造物的本质中，而性别差异构成了人类关系的基础。「天主于是照自己的肖象造了人，〔……〕造了一男一女」（创一 27），男女之间的不平等并非天主创造的初衷。在新的创造中，我们依据洗礼的尊严，重新理解男女的差异：「因为你们凡是领了洗归于基督的，就是穿上了基督：不再分犹太人或希腊人，奴隶或自由人，男人和女人，因为你们众人在基督耶稣内已成了一个」（迦三 27-28）。身为基督徒，我们的圣召就是在任何地方、任何情况下，都接纳并尊重这差异，因为这是天主的恩赐，也是生命的泉源。当我们谋求男女尊严平等、两性互惠的生活时，我们就是为福音作了见证。在共议性的进程中，来自世界各地的许多女性，无论是平信徒还是度奉献生活者，都广泛表达了她们所遭受的痛苦和磨难，这显示了我们常常未能做到。 

在多元的背景中 

53.在主耶稣内重建关系的召叫，在祂的门徒所生活和执行教会使命的各种环境中如野火燎原般遍地兴起。文化的多元性要求考虑每个文化脉络的独特性。然而，所有文化也都烙印了不符合福音精神的扭曲关系。纵观历史，这些扭曲关系的沉痾已经变成了结构性的罪（参阅：《论社会事务关怀》通谕，36），随后又影响人的思维和行为，特别是会造成障碍和恐惧。这是我们需要正视的，好能按照福音的教导走上导正关系的转变之路。 

54.祸害我们这个世界的各种罪恶，包括战争、武装冲突，以及以武力实现公义和平的幻想，都是根源于这些邪恶的动力。同样具有破坏性的是，人们相信为了牟利可以任意剥削所有的受造物，包括人类本身。这现实衍生的后果是制造分裂的障碍，使人与人之间产生隔阂，即使在基督徒团体中也是如此，这些障碍造成了男女不平等、种族偏见、种姓制度、歧视残障者、侵犯各种弱势族群的权利，以及排斥迁移者；就连与地球──我们的母亲和姊妹的关系（参阅：《愿祢受赞颂》通谕，1）也有破裂的迹象，危及无数族群的生命，特别是那些最贫穷的族群，甚至可能波及整个民族，乃至全人类。说到底，最无法原谅的是，拒绝人类自身的生命，导致堕胎和遗弃老人的社会问题。 

55.许多困扰我们世界的罪恶，在教会中也显而易见。各种悲惨的侵害事件带给受害者、幸存者及其所属团体难以言喻且永无止境的痛苦。教会需要以特别的注意力和敏感度，去聆听那些遭受圣职人员或教会任命者在性、精神、经济、制度、权力和良心上受到侵害的受害者和幸存者的心声。聆听是踏上疗愈、悔改、公义与和好之路的基本要素。在这全球弥漫信任危机的时代，人们倾向于生活在不信任和怀疑中，教会必须承认自己的过失；必须谦卑地请求宽恕；必须关怀受害者，提供预防措施，并在主内尽全力重建相互的信任。 

56.我们若聆听那些被排斥、被边缘化的人的声音，我们便能加强教会意识，承担受伤的关系是教会使命的一部分，好让我们的主──生活的基督，能够治愈他们。只有这样，教会在基督内才能成为「如同一件圣事，教会是与天主亲密结合，以及全人类团结的记号和工具」（《教会》教义宪章，1）。同时，借着教会向世界开放，人们便发现到圣神已在全球每个角落、每种文化和每个人群中撒播福音的种子。这些种子，孕育着活出健康关系的能力，培养互信与宽恕，并克服对差异性的恐惧。这些种子，也为接纳人的团体注入生机，促进尊重人类和地球的经济体系，并在冲突后带来和好。由宗教信仰引发的冲突成了历史包袱，损及不同宗教本身的可信度。基督徒团体之间的分裂丑闻，以及领受同一洗礼的弟兄姊妹之间的敌意，已造成了许多痛苦。在世界主教代表会议的历程中，我们重新体验到合一的动力，为我们开辟一条走向希望的道路。 

不同的神恩、圣召及传教使命的职务 

57.作为基督徒，无论是个人、教会运动或善会团体，都要分享神恩好结出果实，并为福音作见证。「神恩虽有区别，却是同一的圣神所赐；职分虽有区别，却是同一的主所赐；功效虽有区别，却是同一的天主，在一切人身上行一切事。圣神显示在每人身上虽有不同，但全是为人的好处」（格前十二 4~7）。在基督徒团体里，所有领了洗的人，每人按照自己的圣召、生活方式或条件，与人分享恩典而活出丰富的生命。教会的圣召种类虽多，但都表达了同一洗礼对成圣与传教使命的召叫。各式各样的神恩源于圣神的自由，其目的在于促使基督教会的肢体合一（参阅：《教会》教义宪章，32），并在不同的地方与文化中推动传教使命（参阅：《教会》教义宪章，12）。这些恩典不是那些领受者的专属财产，也不是只为了个人的好处或所属团体的利益，而是要透过对圣召适当的牧灵关怀，去促进各基督徒团体的生活和社会不同领域的发展。 

58.每位领了洗的人根据自己的性格和能力，在各自的生活和工作场域中响应传教使命的需要，藉以显示圣神自由地分施天主的恩典。由于在圣神内的这种动力，天主子民能聆听所处生活中的现实状况，进而发现新的奉献形式和福传方法。作为基督徒，每个人按照自己不同的角色──在家庭和其它生活状态中；在工作场所和他们的职业中；在参与公民、政治、社会或生态活动上；在受福音启发的文化发展过程中，包括在数字环境中福传──依靠圣神的恩典，行走于世间，在他们生活的地方宣讲福音。 

59.在此，他们请求教会不要让他们感到孤立无援，而是要让他们觉得自己是被派遣去传扬福音，并且得到完全的支持。他们渴望从圣言和圣体圣事──灵魂的食粮── 以及团体中家人般的联系里得到滋养。他们期待自己的投身得到认可，因为教会是依照福音采取的行动，而不仅仅是私人的选择。最后，他们请求团体陪伴那些透过他们的见证而被福音吸引的人。在一个传教的共议性的教会里和在其牧者的带领下，教会里的团体都有能力派遣人外出传教，并全力支持所派遣的人。因此，那些团体的服务，将会致力于信友在社会中、在家庭与工作生活中践行的传教使命，不会只关注自己团体内的活动和自己组织上的需要。 

60.藉由洗礼，男女同为天主子民，享有平等的尊严。然而，女性为争取她们的神恩、圣召和在教会生活各个领域中的地位能获得更充分的认可，仍然面临重重阻碍，这有损天主子民为教会的共同使命服务。圣经记载许多妇女在救恩史上的崇高地位。玛利亚玛达肋纳──一位妇女──耶稣托付给她首先去宣报复活喜讯的任务。五旬节那天，天主之母玛利亚在场，与她同行的还有许多跟随主的妇女。重要的是，有关这些故事的经文在礼仪经本中要占有足够的篇幅。教会历史上的关键时刻，证实了妇女在圣神感动下所作的卓越贡献。进堂者中妇女占了绝大多数，而且往往是家庭信仰的第一位见证人。妇女在小型基督徒团体和堂区生活中十分活跃，积极经营学校、医院和收容所。她们率先倡议和解，促进人类尊严和社会正义。妇女致力于神学研究，并在教会机构、主教公署和罗马教廷中担任要职。有些妇女担任主管职务，并且是团体的领导者。大会要求充分落实《天主教法典》中已明文规定提供给妇女职务的机会，特别是在那些妇女仍未得到重用的场域。没有任何理由或障碍可以阻挡妇女在教会中发挥领导功能：从圣神而来的，无人能挡。此外，我们对祝圣女性执事职的问题仍保持开放的态度，需要时间持续分辨。大会也呼吁，多多留意在讲道、教学、教理讲授和草拟教会官方文件时所使用的语言和意象，为女性圣人、神学家和神秘主义者所作的贡献保留更多篇幅。 

61.基督徒团体应特别注意儿童。不仅因为孩童的成长需要陪伴，也因为他们能为信友团体做出许多贡献。当宗徒们争论谁最大时，耶稣领过一个小孩子来，放在中间，并说小孩子是进入天国的标准（参阅：谷九 33~37）。小孩子是福传使命潜能的传递者，缺少孩童的教会不可能成为共议性的教会。团体需要小孩子，我们必须聆听他们的声音，并努力确保社会上的每个人，特别是那些肩负政治和教育责任的人，都要聆听他们。一个不能接纳和关怀孩童的社会无疑是一个病态的社会。许多孩子因战争、贫穷、遗弃、虐待和拐卖贩运而受苦，如此丑闻要求我们，不但要有勇气揭露他们的苦难，也要认真致力于对他们的精诚关怀。 

62.年轻人为教会的共议性的革新也作出了贡献。他们在抗拒家长式的同情心或威权主义态度的同时，敏锐地觉察到伙伴关系和分享价值的重要性。有时，他们对教会的态度可能过于批评，但更多时候，他们以积极的方式展现，投身于创建一个热情接纳人的团体，并努力对抗社会的不公义及照护我们共同的家园。在 2018 年以青年为主题的世界主教代表会议中，他们所提议的「在日常生活中同行」，完全呼应共议性的教会的愿景。因此，我们必须向他们保证，提供周详且耐心的陪伴；尤其是感谢他们提议的「以分辨为目标的陪伴经验」，值得我们重新审视和考虑。为此，期待未来青年与教育工作者的陪伴关系，实践宗徒使命，为最需要的人服务，以及提供扎根于祈祷和圣事生活的灵修。（参阅：第十五届世界主教代表会议常务大会最终文件《青年、信德与圣召辨明》，161） 

63.在推动所有领了洗的人共同承担传教使命的责任时，我们认识到身心障碍者的使徒能力，他们感受到蒙召、被派遣，积极地去传播福音。我们珍视他们所贡献的丰硕人性财富。我们承认他们所经历的苦痛、被边缘化以及被歧视，有时只因人们试图展现家长式的同情心，这些经历甚至发生在基督徒团体内。为了鼓励他们参与教会的生活和传教使命，我们提议设立一个教会主导的身心障碍者研究计划或观察机构。 

64.在丰富教会的圣召中，夫妇的圣召尤为突出。按梵蒂冈第二届大公会议的教导，「在他们的身分及生活方式内，有天主子民中属于他们本有的恩宠」（《教会》教义宪章，11）。婚姻圣事赋予夫妇独特的使命，这同时涉及家庭的生活、教会的建设和对社会的承诺。特别是近年来益发体会到家庭牧灵的重要性，家庭本身是牧灵福传的积极参与者，而不只是被动的接受者。因此，家人间应该彼此交流、建立联系，而投身于儿童和青少年教育的教会机构可以助他们一臂之力。对于那些因认同教会在婚姻与性伦理方面的训导是生命源泉而选择独身的人，大会再次表示支持和关怀。 

65.几个世纪以来，许多不同形式的献身生活丰富了教会的灵性。从一开始，教会就在那些听从福音劝谕而跟随基督的男女身上认出圣神的行动，他们奉献自己为天主服务，无论是透过默观或其它形式的服务。他们蒙召以先知性的话语质问教会和社会。在其长达数世纪的历史中，各种形式的献身生活践行了我们现在所认识的共议性的生活，其中包括如何进行共同分辨、如何一起调和个人的天赋并追求共同的使命。修会和献身生活团体、使徒生活团体、在俗机构以及协会、运动和新兴团体，都对教会共议精神的成长作出了特殊的贡献。今天，许多献身生活团体就像跨文化的生活实验室，他们的生活方式对教会和世界来说都具有先知性的创见。同时，共议精神邀请（有时也是挑战）各个地方教会的司铎，以及那些献身生活和运动的领导者，加强彼此的关系，促进恩典的交流，以服务共同的使命。 

66.传教使命涉及到所有领了洗的人。男女平信徒的首要任务是以福音的精神渗入、圣化现实的世界（参阅：《教会》教义宪章，31、33；《教友传教》法令，5~7）。根据教宗方济各的指示（参阅：《天主圣神》自动手谕宗座牧函，2021 年 1 月 10 日），共议性的进程敦促各地方教会以创造力和勇气响应传教使命的需要，这响应包括对各种神恩的分辨，以确定何者应采取职务的形式，从而配备适当的标准、工具和程序。并非所有的神恩都需要设置职务，也不是所有信友都需要有个职位，更不是所有的职务都得建立制度。若要为某一神恩设置职务，该团体必须确定其真正的牧灵需要，司铎应与团体一起进行分辨，以决定是否需要创立一个新的职务。经过此一过程，主管当局将作出最终决定。一个传教的共议性的教会鼓励设置多种形式的平信徒职务，亦即不需要举行圣秩圣事，不限于礼仪范畴，便可以设立机构，不设立也无妨。在人们越来越容易移动和迁徙的时代里，应该进一步思考授予平信徒职务最为有效的方式，并明确指定其职务行使的时间和范围。 

67.大会所认可的众多教会服务中，神学以各种表达形式，对信德的理解与分辨作出了贡献。神学家帮助天主子民在天主启示的光照下来认识现实，并为传教使命发展出适当的响应与合适的语言。在传教的共议性的教会中，神学的神恩蒙召去执行特定的服务〔……〕。加上信友的信仰经验和对真理的默观，以及司铎的宣讲，神学有助于福音的传播，并划向更深处。此外，「如同其它基督徒的圣召，神学家的职务除了具有个人性以外，也具有群体性和集体性」（国际神学委员会，《教会生活和使命中的共议精神》，75）。当神学家在教会的学术机构中以教会使命的方式从事教学时，这职务尤其具有群体性和集体性。「因此，教会的共议精神要求神学家以共议性的方式进行神学研究，促进彼此之间的聆听、对话、分辨，并整合多元及多样的要求及贡献」（同上）。由此看来，教会迫切需要透过适当的机构形式来促进司铎与神学研究者之间的交谈。大会邀请神学机构继续研究，以厘清并深入共议精神的意义，并在地方教会中进行相关培育。 

公务司祭职人员：为和谐服务 

68.如同教会内所有的职务都是服务，主教职、司铎职及执事职的服务，是宣讲福音和建立教会团体。梵蒂冈第二届大公会议回顾天主所祝圣的公务司祭职「分级去执行，自古以来被称为主教、司铎、执事」（《教会》教义宪章，28）。在这脉络下，梵蒂冈第二届大公会议确认了主教职的圣事性（参阅：《教会》教义宪章，21），重拾司铎团体的共融现实（参阅：《教会》教义宪章，28），并为在拉丁教会内开启了领受终身执事职位的道路。 

主教职务：在合一中整合圣神的恩赐 

69.主教的任务是主导一个地方教会，作为教会内有形可见的合一原则，以及与普世各教会共融的纽带。大公会议确认「祝圣主教时授予的圣秩圣事的圆满性」（《教会》教义宪章，21），使我们能够在与基督及「部分天主子民」（《主教在教会内牧灵职务》法令，11 ）的圣事关系框架内，去理解主教在教区的身分。主教蒙召以基督善牧之名去服务委托给他的子民。被祝圣为主教的人，并非只被赋予由他独自履行的特权与任务，而是领受了恩宠和任务，要去认识、分辨圣神倾注于个人和团体的恩赐，并使之合而为一；他与司铎、执事一起工作，他们的工作方式反映出他们在圣事上的紧密结合；司铎、执事与主教共同负责他们在地方教会内的职务性服务。如此，主教在关心教会共融的脉络下，实现了他使命中最为核心和独特的部分。 

70.主教的服务是在团体内、与团体一起、为团体服务（《教会》教义宪章，20），透过向万民宣讲圣言、主礼感恩祭和其它礼仪庆典来实现，这就是世界主教代表大会期待天主子民在选择主教方面有更大发言权的原由。其次，建议祝圣主教的地点应在他担任牧职的教区，而不是常见的在他的原籍教区。此外，建议晋牧弥撒的主礼主教应从所属教省内的主教中选出，尽可能包括教省总主教，这样将更清楚地表明，主教的职务使他与被派遣的教会建立了深刻的联系，并在该教会面前公开承担他的牧职使命。同样重要的是，特别是主教在牧灵访问期间，可以花时间与信友在一起，聆听他们，作为自己不断辨明教会需求的一部分。这样的接触也能帮助教友体验教会是天主的大家庭。至于现行的名义主教，例如：宗座代表、在罗马教廷任职的主教及辅理主教，这些主教与地方教会之间的关系并不明确。因此，有必要继续就此问题进行反思。 

71.主教们在履行牧职时也需要陪伴和支持，总主教可以在促进邻近教区主教之间的兄弟情谊上发挥作用。在世界主教代表会议期间，浮现出为主教提供持续培育途径的需要，包括在当地环境中的培育。也有必要澄清辅理主教的角色并扩大主教可以委派的任务。荣休主教以新的方式为天主子民服务的经验也应该纳入考虑。重要的是，尽可能避免信友对主教怀有过度而不切实际的期望，同时切记，面对诱惑，主教也是一位脆弱的弟兄，也像其它人一样需要帮助。理想化的主教形象会使这棘手的职务变得更加困难。另一方面，在一个真正共议性的教会里，当主教的牧职得到全体天主子民的积极参与和支持时，其职务推动起来就能获得事半功倍的效果。 

司铎和执事：与主教在一起 

72.在共议性的教会中，司铎蒙召以亲近天主子民的精神履行职务，并向共议性的风格开放，准备好去接纳、聆听他们。司铎们「和自己的主教组成一个司祭团」（《教会》教义宪章，28），并与主教合作，分辨神恩、陪伴并引领地方教会，特别是在守护合一方面。他们蒙召与他们的司铎弟兄团结一致，共同合作，以牧养天主的子民。属于修会和献身生活团体的司铎则以其独特的神恩增加司祭团的丰富性。这些司铎，与来自东方教会的独身或已婚司铎、蒙受信仰恩宠的司铎，以及来自其它国家的司铎，一起协助当地圣职人员，向整个教会的视野开放。反过来，本地司铎也帮助来自外地的圣职人员，切实融入一个有其历史和独特灵修传统的教区。如此，司祭团也能在服务教会的传教使命时，经验到真正的恩典交流。司铎也需要陪伴和支持，特别是在他们铎职生涯的早期阶段以及当他们感到软弱、挫折的时候。 

73.执事是为天主奥迹及为教会服务的仆人（参阅：《教会》教义宪章，41），其所领的覆手礼「不是为作司祭，而是为服务」（《教会》教义宪章，29）。他们在爱德行动、宣讲福音和礼仪服务上行使这项职务，藉此在各种社会与教会的处境中，展现福音与爱德生活的真实关系。他们也在整个教会内提升为所有人服务的意识，特别是为最贫困者服务的独特作风。正如圣传、祝圣礼仪祷词和牧灵实践所显示的，执事的职责是多方面的。执事应响应每个地方教会的特殊需要，特别是唤醒并维持每个人对教会中最贫困者的关注，使他所属的教会成为一个同道偕行、具有热忱的传教且富于慈悲的教会。许多基督徒仍然不知道执事的职务，部分原因是，尽管拉丁教会在梵二会议中已经恢复执事职固有及永久的一个等级（参阅：《教会》教义宪章，29），但尚未被世界各地教会接纳。我们需要更深入地探讨大公会议的教导，也需要以多方面的经验作为反省基础。这些教导已为地方教会提供充分理由，可使他们更积极地推动终身执事职，同时意识到这项职务是使仆人教会成长的宝贵资源、是效法主耶稣的榜样──祂使自己成为众人的仆人。为即将晋铎的人，更深入地理解执事职，也有助于他们更加明白祝圣为司铎的意义。 

在一个共议性的教会内，公务司祭职人员之间的合作 

74.在共议性的进程中，人们多次表达对主教、司铎与执事的感谢，感谢他们以喜乐、奉献与热忱履行自己的职务。此外，牧者在服事中所遇到的实际困难也经常被提及。这些困难主要涉及孤立感和孤独感，以及想满足每个需要而深感不堪负荷的压力感。世界主教代表会议的经验可以响应这个真实的状况，帮助主教、司铎和执事重新发现在履行职务时的共同责任，其中包括与天主子民的其它成员合作。我们要更广泛地分配任务与责任，以及更勇敢地分辨哪些职务适合公务司祭职，哪些可以而且必须交由其它人来执行，这才能使每项职务以更健全的灵性、更具活力的牧养方式来执行。这种观点肯定对决策过程产生影响，使决策过程具有更清晰的共议性的特征。这也有助于克服圣职主义，即藉用权力为谋求私利、扭曲教会本应为天主子民服务的权柄。圣职主义尤其表现在各种形式的侵害上，无论是在性或经济，以及在良心上的侵害和权力的滥用。「圣职主义，无论是司铎本身养成的或是平信徒助长的，都会导致教会团体的分裂，助长我们今天所谴责的许多凶恶。」（教宗方济各，《致天主子民信函》，2018 年 8 月 20 日） 

共赴传教使命 

75.教会在其历史上，为响应团体和传教使命的需要，除了公务司祭职以外，还设立了其它职务。当神恩被团体及领导团体的负责人公开认可时，便转化为职务，如此一来就能以稳定而一致的方式服务于传教使命。有些职务更明确地倾向于服务基督徒团体。特别重要的是已经设立的职务。这些职务的候选人经过适当的分辨和培育后，由主教透过一生仅此一次的特定仪式授予其职务。这些职务不能简化为单纯的授权或委派任务。职务的授予是一件圣事，是雕琢这个人并重新定义他或她参与教会生活和承担使命的方式。在拉丁教会中，这些是读经和辅祭的职务（参阅：教宗方济各，《天主圣神》自动手谕宗座牧函，2021 年 1 月 10 日）以及福传师、教理老师的职务（参阅：教宗方济各，《历史悠久的职务》自动手谕宗座牧函，2021 年 5 月 10 日）。行使这些职务的条文和条件必须由教会当局按照所委派的职务来制定。主教团有责任规定这些职务候选人必须符合的个人条件，并拟定担任这些职务的培育途径。 

76.在由礼仪所祝圣的职务之外，有些是经由教会当局授权而稳定行使的职务，并未经礼仪祝圣。此类职务的例子包括：协调小型教会团体的事务、带领团体祈祷、组织慈善活动等。根据地方团体的特点，这些职务展现出各种不同的形式。以福传师为例，在非洲许多地区，他们长期负责牧养没有司铎的团体。尽管没有规定的仪式，但为了增进对这些职务的有效认可，应在团体面前透过授权仪式公开委任。还有一些非常务的职务，包括非常务送圣体员、在没有司铎的地方带领主日礼仪、施行某些圣事等。拉丁教会和东方教会的教会法已明文规定，在某些情况下，男女平信徒皆可担任非常务施洗者。拉丁教会的教会法规定，主教（经圣座授权）得委任男女平信徒协助婚配圣事。鉴于各地方不同的需要，应考虑扩大并稳定平信徒行使这些职务的机会，以适应具体的牧灵需要。最后，还有些自发性的服务，不需要额外的条件或明确的认可，显示所有信友藉其自身的恩赐和神恩，得以各种不同方式参与传教使命。 

77.男女平信徒都应获得更多参与教会的机会，并在合作与共同负责的精神下，探索新的服务与职务形式，以回应我们这个时代的牧灵需要。特别是在共议性的进程中涌现一些具体的需要，这些需要应根据不同的情况予以响应： 

1. 增加男女平信徒参与教会的机会，包括分辨过程和决策过程的所有阶段（起草、制定和确认）； 
2. 扩大男女平信徒在教区和教会机构担任职务的机会，包括总修院、神学研究所及系所，更充分地落实现有的规定； 
3. 为度献身生活的男女，对他们的生活和神恩，以及在教会机构担任的职位，给予更多的认可和支持； 
4. 在所有教会法庭诉讼程序中，增加合格的平信徒担任法官的比例； 
5. 实际有效地承认教会及其机构员工的尊严并尊重他们的权利。 

78.共议性的进程使我们更加意识到，在施行圣事（特别是和好圣事）、要理讲授、培育和牧灵陪伴等各层面的教会生活中，聆听是最核心的要素。在此背景下，大会也讨论了设立聆听与陪伴职务的建议，但各种观点纷呈。有些人表示赞成，因为这项职务代表一种先见之明，强调在团体中聆听与陪伴的重要性。有人则说所有领了洗的人皆应担负聆听与陪伴的任务，不需另设专职。另有些人强调有进一步研究的必要，例如：这聆听陪伴职务，与灵修陪伴、牧灵辅导以及施行和好圣事之间的关系。也有人建议，可能「聆听陪伴职务」应特别针对那些处于教会团体边缘的人、那些曾疏离教会又回来的人，以及那些正在寻找真理并希望得到帮助与主相遇的人。有鉴于此，应继续分辨，在某些特别感受到有这项需求的地方，可尝试探索可能的方法，以作为进一步分辨的基础。