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第四部分－渔获满舱联系的转化 

其它的门徒坐着小船，拖着一网鱼而来。〔……〕西满伯多禄便上去，把网拉上岸来，网里满了大鱼，共一百五十三条；虽然这么多，网却没有破。（若廿一 8、11） 

109.按照复活的主所言而撒下的网，拖上网来便是渔获满舱。众门徒同心协力一起拉网；伯多禄扮演着一个举足轻重的角色。在福音中，捕鱼是一项团体行动：每个人都有自己的特定任务，但必得与他人分工合作。这就是行动中的共议性的教会──建立在使团结一致的共融纽带上，并为所有民族、所有文化都保留了空间。在一个时代里，当人们对「地方」的观念出现重大改变，而教会在不同地方落地生根却仍是朝圣者，我们必须从主教职务和他们与与罗马主教的共融中获得支持，以培养一些新的恩典交流的模式和连结网络使我们合为一体。 

落地生根，却仍是朝圣者

110.福音的宣讲唤醒一众男女心中的信德，使得教会在某个的地方建立起来。若教会不在一个地方落地生根，让人们在那个时空中分享与天主──拯救人的天主──相遇的共同经验，教会就无法被人理解。教会的地方性保存了信仰表达的多元丰富性，因为这些表达信仰的方式扎根于不同的特定文化和历史背景。地方教会之间的共融所彰显的是众信友的共融。因此，共议性的转变召叫每个人扩大自己的心灵空间，因为心灵是我们所有关系产生共鸣的第一个「地方」，并扎根于每位信友与耶稣基督及其教会的个人关系中。这是任何共议性的改革的来源及条件──改革我们之间共融的联系和作为教会的空间是。牧灵行动不能仅局限于维系那些彼此已是水乳交融的关系，而是要促进所有男女之间的相遇。 

111.扎根的经验必须应对深刻的社会文化变迁，这些变迁正在改变人们对「地方」的理解。在我们这个时代，「地方」不能再纯粹以地理、空间的概念被理解，而是唤起人对某一关系网络及某一文化的归属感，在地域根源上较以往都更具动力与弹性。都市化是导致这一变迁的主要因素之一。今天，在人类历史上首次有绝大多数的人口居住在城市。大都会往往成为没有历史、没有身分认同的聚居地，在那里生活的人如同孤岛。一般地域纽带的传统定义在改变，以致教区和堂区的界线变得模糊。教会蒙召在这样的环境中去重建小区生活，辨认芸芸众生的面容，并在这样的环境中加强人际关系。为此，除了继续重视仍然适用的组织结构以外，也需要有「传教的创意」来探索新的牧灵行动模式，并确定具体的牧灵关怀途径。此外，乡村地区亦不容忽视，其中有些是真正的边缘地区，如同那些位于社会边缘和遭受排斥的地方，需要特别的牧灵关怀。 

112.由于各种原因，人口快速流动是我们这个时代的特征。难民和迁徙者经常组成充满活力的团体，包括在宗教活动上，这使他们定居的地方展现丰富的多元文化。得力于数字媒体的协助，有些人还与祖国保持着稳固的联系，因此很难在新的居住地建立归属感；另有些人则发现自己的生活像水中浮萍，无法生根。地主国的居民也发现接待新迁移者颇具挑战性，所有人都历经因各自不同的地理、文化和语言背景而产生的冲击，进而建立跨文化的团体。迁徙现象对教会生活的影响不容小觑。某些东方天主教会的情况正具此代表性，他们有越来越多的信友散居海外，因此需要能让他们与原生教会保持联系的新政策，同时也需采取新的方法，去创建一个尊重不同精神和文化根源的新教会。 

113.数字文化的普及，在年轻人中尤为明显，彻底改变了他们对空间和时间的观念，同时影响他们的日常活动、沟通和人际关系，包括信仰。网络带来的机会正在重塑人与人的关系、联系和界限。现今尽管人们的联系比以往任何时候都更加紧密，但却经常感到孤独和被边缘化。此外，那些拥有经济和政治利益的人，也可以利用社交媒体传播意识形态，产生侵略性和操纵性的现象，导致社会大众两极化。而我们对此现象并未作好准备，因此应该投入资源，以确保数字环境成为传教使命和宣讲福音的先知性空间。地方教会应该鼓励、支持和陪伴那些投身于数字环境宣扬福音的人。基督信仰的数字团体和社群，特别是年轻人，也应思考如何建立归属感、促进相遇和对话。他们需要在同侪中培育，发展共议性的教会方式。因特网构成相互连结的全球信息网，为实现教会共议性的特质提供了更好的机会。 

114.这些社会和文化的发展促使教会重新思考「本地性」在其生活中的意义，并审视其组织结构，好能更有效地为传教使命服务。我们必须了解「地方」是我们体验人性的真实环境，同时也不否认其中有地理与文化的幅度。在这关系网络所建立的「地方」，教会蒙召详细阐述其圣事性的本质（参阅：《教会》教义宪章，1），并履行其传教使命。 

115.场所与空间的关系也引导我们反思教会作为「家」的意义。当教会不是一个封闭、难以进入、不计一切代价也要捍卫的空间时，家的形象就可能会令人连想到欢迎、接纳和包容。受造界本身是我们共同的家园，整个人类家庭的成员与其它一切受造物共同生活于其中。在圣神的支持下，我们承诺，确保教会成为一个欢迎众人的家、一个相遇与救恩的圣事、一个所有天主子女共融的学校。教会也是与基督同行的天主子民，每个人都蒙召成为怀着望德的朝圣者。传统的朝圣习俗就是这一点的表现。民间的热心敬礼，正是传教的共议性的教会的一个「地方」。 

116.地方教会，意即：教区〔或拜占庭礼教区〕，是领了洗的人在基督内共融最能充分体现的基本领域。作为地方教会，团体在主教主礼的圣祭礼仪中共聚一堂。每个地方教会都有自己的内部组织，同时也与其它地方教会保持友好的关系。 

117.在我们整个历史里，堂区一直是地方教会的主要组织单位之一。欢聚于感恩圣事的堂区团体是一个有着关系、接纳、分辨和使命的蒙福场所。随着我们对在地关系的观念和生活方式发生改变，我们需要重新思考堂区的组成方式。堂区的特点是，它不是一个自我选择的社群，来自不同世代、职业、地域、社会阶层与地位的人在此汇集。为了响应传教的新需要，就必须展开全新的牧灵行动，考虑到人们的流动性及其生活展开的空间。堂区团体若加以重视基督徒入门圣事，并提供陪伴与培育，便能在信友的不同生命阶段中，支持他们去完成在世上的使命。如此看来，显然堂区并非以自身为中心，而是以传教使命为导向。堂区因此蒙召支持众多信友的承诺，他们以各种方式在其职业、社会、文化及政治活动中生活并见证他们的信仰。在世界许多地区，小型基督徒团体或基层教会团体，是有意义的，使亲密互惠的关系得以蓬勃发展的场所，并为信友提供了具体活出共议精神的机会。 

118.我们承认，献身生活团体、使徒生活团，以及各种善会、运动和新兴团体，具有在地方扎根的能力，同时也能在全国或国际的层面连结不同的地区和环境。他们的行动，连同许多个人和非正式团体的行动，常常把福音撒播在高度多样化的环境里：带到医院、监狱、老人赡养之家，以及为迁徙者、未成年人、边缘化族群和暴力受害者服务的安置中心；带到年轻人和家庭会相遇的地方：教育训练中心、各级学校和大学；以及带到文化和政治的场域、全人发展的舞台，在人们会去设想、创建新的共同生活模式之处。我们也对修道院怀着感激之情，那里是聚会和分辨的场所，向全教会展示一种「超越性」，并指引其行程。主教或拜占庭礼主教肩负特殊的责任，为这些不同的团体注入活力，并培养合一的联系。献身生活团体及各种善会蒙召与地方教会合作，参与同道偕行的活力与行动。 

119.更重视地方教会和普世教会之间的「居中」空间──例如：教省以及国家和大洲的教会群体──能使教会在当今世界的临在更有意义。随着人们流动性和互联性的增加，教会之间的界线也越来越不固定，有必要在一个「广阔的社会文化区域」去思考和行动。这样的作法，可使基督徒的生活「符合每一个文化的天赋特性」，同时避免所有的「虚伪的立异主义」。（《教会传教工作》法令，22） 

恩典交流 

120.作为耶稣的门徒，我们怀着各自的神恩与职务，在不同的地方携手前行；同时参与各教会之间恩典的交流，成为天主借着基督在圣神内所给予的爱与慈悲的有效标志，圣神嘘气，支持、引导人类的旅程，陪伴我们走向天主的国。这种恩典交流涉及教会生活的各个层面。教会透过接纳与鼓励「各民族的优点和善良的风俗，接纳时即加以净化、强化与提升」，来履行其使命（《教会》教义宪章，13）。教会之所以如此，乃因她既是由世上所有民族在基督内被建立而成的天主子民，又是构建在一个大公教会内，由地方教会、地方教会团体及独立的教会团体的彼此共融中。伯多禄宗徒劝勉我们：「各人应依照自己所领受的神恩，彼此服事，善做天主各种恩宠的管理员」（伯前四 10），毫无疑问，这劝勉适用于每一个地方教会。拉丁教会和东方天主教会之间的关系正是这恩典交流的范例和启示。鉴于历史环境迫切的转变，这关系需要重新活化与考虑。在亚马逊、刚果河流域和地中海等大型跨国、跨文化的地理区域内日渐广泛进行的恩典交流、寻求公益，以及承诺调解与全球相关的重大社会议题，正成为崭新希望的实例。 

121.无论是地方教会，或凭借其大公合一的特性而形成的普世教会，都渴望成为一个关系的网络，以先知性的方式推广并促进相遇文化、社会正义、接纳边缘人、各民族之间的共融，以及对地球──我们共同家园的关怀。具体实现之道就需要每个教会本着精诚团结的精神，分享自己的资源，摒除家长式的同请心或有求必应的做法，要尊重多元性，促进良性互惠的往来。这包括在必要时，承诺抚平记忆的创伤，并走上和好的道路。来自不同地区的地方教会之间的恩典交流与资源共享，促进了教会的合一，并在基督徒团体之间建立了联系。为此，对缺乏司铎的教会提供支持的司铎，不仅只是提供功能性的解决之道，我们必须特别关注，为确保他们同时成为派遣教会和接收教会共同成长的资源所需的必要条件。同样地，也必须确保经济的援助不会沦为单纯提供福利，而是促进真正符合福音精神的精诚团结，并以透明可靠的方式加以管理。 122. 恩典的交流对所有教会和基督徒团体迈向全面而有形可见的合一具有关键意义。此外，它也是在基督的信德和爱中合一的有效标志，能促进基督徒传教使命的可信度和影响力（参阅：若十七 21）。教宗圣若望保禄二世对大公主义的交谈有如下的表达：

「交谈不只是一种思想的交流。以某种方式说，它常是一种『恩典的交流』」（《愿他们合而为一》通谕，28）。不同的基督徒传统在不同的文化背景、历史环境和社会挑战下，过去和现在都持续努力于以天主圣言及圣神的声音为指引，致力于实践唯一的福音，在圣德、仁爱、灵修、神学、社会与文化的精诚团结上，结出丰硕的果实。现在该是珍惜这些宝藏的时候了：慷慨、真诚、不带偏见、感谢上主、彼此开放，彼此馈赠，而非据为己有。来自其它基督教会和团体的圣人和信仰见证的榜样也是我们可以接受的礼物，包括将他们的纪念日──尤其是殉道者的纪念──纳入我们的礼仪年历中。 

123.教宗方济各和阿兹哈尔大伊玛目塔伊布，为促进世界和平及和睦共处，于2019 年 2 月 4 日在阿布达比签署〈人类兄弟情谊文件〉，「宣布采取交谈文化之途径，以相互合作为行动准则，以彼此了解为方法和标准。」这不是一个空洞的愿望，也不是当今天主子民在世上旅程中可有可无的选项。一个共议性的教会自身承诺，无论处于何地，都要与其它宗教的信友和不同信仰的人们并肩走在这条道路上，自由地分享福音的喜乐，并对所领受到的各种恩赐心怀感谢。透过这样的合作，我们的目标是本着「共同关系与相互扶助」（参阅：《论教会在现代世界》牧职宪章，40）、公义、兄弟情谊、和平及宗教交谈的精神，像弟兄姊妹一样地共同建设。在某些地区，无论是什么宗教信仰，人们都会在小型邻里小区聚会，这样的小区为生活、行动和祈祷三方面的交谈提供了良好的环境。 

合一的纽带：主教团与教会集会  

124.教会之间关系的指导原则是透过恩典交流来实现共融。此一原则既关注构成整个教会合一的纽带力量，也认同并欣赏每个地方教会的背景及其历史和传统的特殊性。共议性的风格允许各地方教会以不同的步调前进。步调上的差异展现合法多样性的价值，也是恩典交流和丰富彼此的机会。这个共同的愿景需要我们去分辨、确认并推动具体的作法，使我们成为一个肩负福传使命的共议性的教会。 

125.主教团表达并实践集体性的精神，以促进教会之间的共融，并更有效地满足牧灵生活的需要。主教团是一个基本工具，能促进教会之间的联系、分享经验与最佳的做法，并协助基督徒生活及信德的表达方式去适应不同的文化。在全体天主子民的参与下，各主教团也在共议性的发展过程中扮演重要角色。根据共议性的进程的成果，我们提出以下建议： 

1. 搜集有关主教团神学与法律地位的反省结果。 
2. 明确规范主教团在教义与纪律方面的权限。在不削弱主教在其所牧守的教会内的权柄，或危及教会的合一或大公性的情况下，以集体性的方式行使其职权，可以在不同的环境中促进对唯一信仰的真正教导，并以适当的、融入文化的方式体现于礼仪、教理、纪律、牧灵神学和灵修表达（参阅：《教会传教工作》法令，22）。 
3. 评估主教团具体运作的经验，包括主教之间的关系以及主教团与圣座之间的关系，以确定所需的具体改革。主教团赴罗马述职（ad limina Apostolorum）时将会是适当的禀告机会； 
4. 确保所有教区都隶属于某个教省和某个主教团； 
5. 明确规定，主教团所作出的决定对参与该决定的每位主教及其教区具有教会上的约束力； 

126.在共议性的过程中，2023 年初举行的七大洲阶段会议，既是一项重要的创新，也是我们必须珍视的传承。执行大公的教导的有效方式，就是看重每个「大的社会文化区域」的价值，以寻求「在整个教友生活的范围内，进行深度适应的道路」（《教会传教工作》法令，22）。为使这些会议能更充分地促进共议性的教会的发展，有必要厘清教会会议以及大洲主教团组织的神学与法典地位。大洲主教团组织的主席们尤其有责任鼓励并支持此进程的持续发展。 

127.在（地区性、全国性、大洲性）教会会议中，来自不同团体的天主子民（包括主教）共同参与、分辨。这将帮助主教们以集体方式作出符合其职务的决策。这一经验彰显共议精神如何具体地促进所有人（圣洁的天主子民）及某些人（即主教团）参与有关教会传教使命的决策过程。我们建议，在分辨过程中，根据不同情境的需求，设置适当的空间，以便容纳其它基督徒、其它的宗教代表、公共机构、民间社会组织和整个社会代表，聆听他们并与他们交谈。 

128.在某些特殊的社会与政治环境中，某些主教团在参加大洲会议或多国教会机构时遭遇困难。圣座有责任协助这些主教团，促进其与国家之间的对话和互信，以便他们有机会与其它主教团联系，从而分享恩典。 

129.为实现「健康的『权力下放』精神」（《福音的喜乐》宗座劝谕，16）和有效的信仰本地化，不仅要承认主教团的角色，而且还要重新发现地方会议的制度，包括教省会议和主教团全体大会。在教会的大部分历史中，定期召开这些会议是一项义务，目前在拉丁教会法典中也有规定（参阅：《天主教法典》439 条至 446 条）。这些会议应定期召开。圣座予以某些教会事务会议结论的「批准」（recognitio）程序应予改革，可明订确切的期限，来鼓励及时公布结论，或者在纯属牧灵或纪律事宜的情形时（不直接涉及信仰、道德、或圣事纪律等问题），引用法典上的「推定」，等同于默许的共识。 

罗马主教的服务 

130.共议性的进程也重新检视了罗马主教如何履行其职务的问题。共议精神结合地方教会和整个教会的共融性（全部）、集体性（一些）和个人性（单一）三个面向。有鉴于此，伯多禄继承人的职务在共议性的动态中发挥了根本的作用，包括全体天主子民的共融层面，以及主教行使牧职的集体性层面。（参阅：国际神学委员会《教会生活和使命中的共议精神》，64） 

131.因此，我们可以理解大公会议确认的范围，即「在教会的共相交融之下，也有个别的教会合法存在，拥有其独特的传统，不过要让伯多禄圣座的首席权得以保全，并主持整个的爱德公会，卫护合法的差别性，同时监督各种特殊事物，务使不仅不损害统一，反而有利于统一」（《教会》教义宪章，13）。罗马主教是教会合一的基础（参阅：《教会》教义宪章，23），也是共议精神的保证人：他召集世界主教代表会议，主持会议并确认其结果。作为伯多禄的继承人，他在守护信仰与道德的宝库上扮演独特的角色，确保共议性的进程迈向合一和见证的方向。主教团与罗马主教一起，在牧养整个教会（参阅：《教会》教义宪章，22~23），以及在所有地方教会促进共议精神的过程中发挥不可替代的作用。 

132.罗马主教作为多元性中合一的保证，确保东方天主教会的身分得到维护，使其历经数百年历史的神学、教会法、礼仪、灵修和牧灵传统得到尊重。这些教会拥有自己表决权的共议性架构：宗主教会议、大主教会议（《东方教会法典》，102 条、152 条）、教省咨议会（《东方教会法典》，137）、神圣主教会议（《东方教会法典》，155 条、1，164 条），以及最后，各独立教会的主教大会（《东方教会法典》，322 条）。作为与罗马主教完全共融的各独立教会，他们坚守自己东方礼的身分和自主权。在共议性的架构下，一起重温历史，治愈过去的创伤，加深我们的共融生活。这意味着考虑调整东方天主教会与罗马教廷之间的关系，无论如何，拉丁教会和东方天主教会之间的关系，必须以恩典交流、相互合作和彼此滋养为特点。 

133.为了进一步促进这些关系，世界主教代表会议提议设立一个由教宗主持的东方天主教宗主教、大主教和教省总主教组成的常设理事会，这会是共议精神的具体表达和促进共融的工具。理事会也将作为分享礼仪、神学、教会法和灵修遗产的一个平台。许多东方教会的信友迁居到拉丁礼仪的地区，他们的身分认同有可能因此减损，为处理此种情况，亟需制定文书和规范，尽可能加强拉丁教会和东方天主教会之间的合作。世界主教代表会议建议拉丁礼主教和东方礼主教之间，要进行真诚的对话和兄弟般的合作，为缺乏主礼司铎的东方教会信友，确保他们获得更好的牧灵照顾，并保证东方教会的主教在适当的自主权下参与主教团的运作。最后，本会议建议教宗召开世界主教代表特别会议，以促进东方天主教会的巩固与复兴。 

134.有关伯多禄牧职的行使，必须从教宗方济各和许多主教团所期许的「健康的『权力下放』」（《福音的喜乐》宗座劝谕，16）的角度来进行共议性的思考。根据《你们去宣讲福音》宗座宪章，权力下放意味着「让主教履行『作为教师』和牧者的适切职务时，有权解决他们熟悉的、不影响教会教义、纪律和共融的问题，并本着共同负责的精神履行职务，这精神是教会特有的共融奥秘成果和表现」（《你们去宣讲福音》宗座宪章，第二章，2）。为继续朝这个方向前进，我们可以发起一项神学与教会法的研究，以便厘清那些事项该向教宗提出，那些事项应向自己的教会或教会团体的主教提出。这项研究应该按照最近教宗方济各自动手谕《分配若干权限》（2022 年 2 月 15 日）文件来进行。该文件以「教会共融的动态」为基础，「针对法典中与确保普世教会纪律之统一性和教会及地方教会机构之执行权相关的规定」（《分配若干权限》，前言）。即使是教会法的规范，也应由拥有相关职责与权威的人以共议性的方式制定，并且应该在教会内的分辨过程中逐渐成熟，成为共融的具体果实。 

135.《你们去宣讲福音》宗座宪章已经从「共议性的」和「传教使命的」意义上，设定了罗马教廷的服务方式与内容，坚信「罗马教廷不是介于教宗与主教们之间的机构，却是按这两者各自的性质为其服务」（《你们去宣讲福音》宗座宪章，第一章，8）。该宪章的实施应促进圣座各部会之间更大的合作，并鼓励他们聆听地方教会的心声。在发布重要的规范文件之前，建议各部会与主教团和东方天主教会的相应机构进行磋商。根据前述透明度和问责制的原则，可以设想一些评估教廷工作的形式。以共议性的和福传使命的角度来看，这样的评估也可以扩展到宗座代表。地方教会主教赴罗马述职（ad limina Apostolorum）的时刻，是与罗马主教，以及与他在教廷内的密切合作者之间关系的高峰时刻。许多主教希望重新检视这述职的实施方式，使其更能成为开放交流和相互聆听的机会。考虑到枢机团成员不同的文化背景，为了教会的益处，有必要使枢机们彼此更了解，以促进他们之间的共融。共议精神应该会激发他们与伯多禄职权的合作，以及在常务和非常务的枢机主教会议中的集体分辨。 

136.世界主教代表会议是实践共议精神和普世主教的集体性最显著的场所之一。《主教共融》宗座宪章将世界主教代表会议从一个事件转变为教会的一个进程。主教会议是由圣保禄六世所创立，为支持罗马教宗对整个教会的关注而召开。时至今日，主教会议已转变为一个分阶段进行的过程，增进了天主子民、主教团和教宗之间本质的关系。全体神圣的天主子民、受托管理部分天主子民的主教，以及罗马主教，各自根据其适当的职能，充分参与共议性的历程。这参与体现在围绕着教宗的主教会议的多元组成上，反映了教会的大公性。尤其，教宗方济各阐述第十六届常务大会的组成「不仅仅是一个偶然的事实，同时表达了一种行使主教职务的方式，符合教会生活的圣传和梵蒂冈第二次大公会议的教导」（第十六届世界主教代表会议常务会议大会第二会期第一次全体大会发言，2024 年 10 月 2 日）。主教会议在保留其主教性质的同时，已经看到，并且将来在天主子民其它成员的参与中也能看到「主教的权柄在一个自觉、具关系性、因而是共议性的教会中应有的行使形式」（同上），以履行其使命。在深化世界主教代表会议的自我认同时，至为关键的，是在整个共议进的程及会议中结合了所有人（神圣的天主子民）、一些人（主教团）的职务，与一个人（伯多禄的继承人）的首席权，这三者的共融得以具体实现。 

137.2021~2024 年世界主教代表会议最重要的成果之一，是激发了对基督徒合一的强烈热忱。我们需要寻找「一種〔……〕开放自身以迎接新局的首席权行使形式」（《愿他们合而为一》通谕，95），为传教的共议性的教会，以及为基督徒合一来说，都是根本性的挑战。世界主教代表会议对基督徒合一促進部最近发表的文件《罗马主教：在大公合一对话中以及在响应《愿他们合而为一》通谕中的首席权与共议精神》表示欢迎，该文件为进一步的研究开辟了新途。这份文件显示，促进基督徒合一是罗马主教职务的重要一環，而大公之旅加深了对合一更进一步的理解。文件所提的具体建议包括：重读或正式评论梵蒂冈第一届大公会议有关首席权的信理定义、更明确区分教宗的不同职责、在教会内部以及与世界的关系中促进共议精神的发展，以及在共融的教会学基础上寻求合一的模式，这些都为大公合一之旅提供充满希望的前景。世界主教代表会议大会议希望这份文件能成为与其它基督徒进一步思考的基础，「当然是一起」思考罗马主教合一职务的行使，使其成为「所有有关系的人所承认的爱的服务。」（《愿他们合而为一》通谕，95） 

138.在本次世界主教代表会议大会中有来自其它教会和基督徒团体的弟兄代表参与，其所展现的丰富性邀请我们，更加留意东、西方大公伙伴的共议性的实践。为发展对共议精神与教会合一的理解，大公合一对话是根本的。这敦促我们发展大公合一共议性的做法，包括就共同而迫切的问题进行咨询和分辨，例如：举行一次以福传为主题的大公会议。它也邀请我们为我们的身分、我们的行为和我们的教导互相负责。我们之所以能够做到这一点，是我们的同一个洗礼──洗礼使我们结为一体－－赋予我们天主子民的身分，以及共融、参与和使命的动力。 

139.在 2025 年这个禧年，我们也将庆祝尼西亚大公会议召开 1700 周年纪念，这是第一届大公会议，以共议性的方式制定使所有基督徒结合为一的尼西亚信经。筹备并共同纪念这个事件 1700 周年，对加深并共同宣认我们对基督的信仰，以及在各个传统的基督徒之间实践各种形式的共议精神而言，确实是个的好机会。这也是一个好时机，让我们提出大胆的倡议：为复活节订立一个共同的日期，好能在同一天庆祝主的复活，正如在天主的上智安排之下，在 2025 年的复活节是在同一天庆祝，并藉此将散发出更大的传教力量，为宣扬基督──世上所有人的生命和救恩。