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✝️教父圣经注释2026年2月26日周四

玛窦福音7:7-12

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玛窦福音7:7-8

求、找、敲

求、找与敲。圣奥斯定（St. Augustine of Hippo, 公元354年-430年）：但是，当人领受了那条诫命：不要把圣物给狗，也不要把珍珠丢在猪前时，问题就纷纷而来。我们记得自己无知而脆弱，又听见所规定的是：我们不可把自己尚未领受的东西送出去，\[那尚未完全领受并据为己有圣经训导的人，还没有准备好把它送出去或向他人提供。真福的生命要求人先在自己身上实行真理，然后才把它作为训导提供给别人。] 因而我们也许会问：“你禁止我把什么圣物给狗？你禁止我把什么珍珠丢在猪前？因为我看不出我至今已经领受了它们。”因此，主紧接着说：“你们求，必要给你们；你们找，必要找着；你们敲，必要给你们开。因为凡求的，就必得到；找的，就必找着；敲的，就必给他开。”（玛窦福音7:7-8）“求”是指藉着祈祷而获得心灵的健全与力量，好使我们能够履行所颁布的诫命。“找”是指寻得真理；因为真福的生命由行动与认识构成。行动需要积蓄力量，而观照需要真理的显明。对这两者，我们应当为前者而“求”，为后者而“找”，为使前者得以赐下，后者得以寻获。然而在此生中，认识在于认识通往那真福的道路，而不在于占有它；但当任何人找到了真正的道路，这人就会抵达那占有。至于你，“敲”的人，门就给他开。为使这三件事——求、找、敲——能以一个例子来说明，让我们设想一个因四肢软弱而不能行走的人。当然，这样的人必须先被治愈并被坚强，好能行走。因此主说：“求。”《山中圣训》2.21.71-72。\[PL 34:1302；FC 11:181-83\*。求，是为心灵的健全而祈祷；找，是寻求实行真理的方法；敲，是采取行动去实行真理。]

敲，就必给你开。圣金口若望（St. John Chrysostom, 公元347年-407年）：然而，耶稣不只是命令我们求，也命令我们以极大的关切与专注来求——因为这就是祂用来表达“找”的那个词的意思。因为在寻找的人，会把其他一切从心里放下；他们只为所寻找之事而挂心，对周遭境况全然不顾。即便是那些寻找金子或寻找走失仆人的人，也明白我所说的是什么。所以这就是祂所谓“找”的意思。但耶稣所谓“敲”，是指我们以强烈与热切来亲近天主。因此，噢，有死的人哪，不要放弃；不要在追求德行上，比你渴求财物更少热心。因为你常常寻求财物，却没有找着；然而即便你知道不能保证找着，你仍用尽一切方法去寻。可是在这里，你已经有一个应许：你必定领受；你却连那同样热切的一小部分也不表现出来。但若你没有立刻领受，也不要因此灰心；正因如此，耶稣才说“敲”，为表明即便祂没有立刻开门，我们也应当仍在门前敲。 《玛窦福音讲道集》讲道二十三4。\[PG 57:312；NPNF 1 10:160。]

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玛窦福音7:9-11

赐下美善的恩赐

我们给儿女的与天主赐给我们的。圣奥斯定（St. Augustine of Hippo, 公元354年-430年）：但是，恶人怎能给出美善的恩赐呢？祂在这里称为恶的人，是罪人；作为罪人，他们仍是爱这世界的人。依照他们对于“善”的观念，他们的赠与应被称作善：也就是说，这些赠与之所以称为善，是因为施与者认为它们是善。虽然这些东西在本性秩序中是善的，但它们仍是与生命软弱相关的暂世之物。况且，每当一个恶人施与这些东西时，他并不是施与他自己的东西，因为“大地和其中充满的一切，都属上主……是祂造了天地、海洋和其中的一切。”（圣咏24:1；圣咏146:6［按七十贤士译本：23:1；145:6］）所以，即便我们是恶的，也知道把所求的给出去；那么，当我们向天主求时，我们对天主赐给我们美善之物，应当有多么更大的信心！当天主赐给我们时，祂不会在我们向祂求某一样时，却以另一样来欺骗我们；连我们也不会欺骗自己的儿女。我们所施与的一切美善恩赐，都是把天主的东西给出去，而不是把我们自己的给出去。《山中圣训》2.21.73。\[PL 34:1303；FC 11:183-84。我们这些浸透在罪的历史中的人，仍知道怎样把美善之物给自己的儿女；我们不欺骗他们。我们在施与时，是把天主的东西给他们，而不是我们的。既然我们这些恶的人尚且知道给出这些美善的恩赐，那么那位善的天主，岂不更知道在我们像儿女一样求时，把美善的恩赐赐给我们吗？]

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玛窦福音7:12

如何对待他人

你愿意别人怎样对你。圣金口若望（St. John Chrysostom, 公元347年-407年）：在这句话中，耶稣简要总括了一切所要求的；祂显示德行的定义既短且易，并且众人早已知道。祂不只是说：“你们愿意什么事”，而是说：“所以\[在rsv译文中为“So”。]，凡你们愿意的事。”祂加上“所以”一词，并非仅按其直白意义，而是以更深的意义使用它。祂是在说：“若你们愿意被俯听，除了我已讲过的那些，你们还要做这些事。”这些附加的是什么？“凡你们愿意人给你们做的，你们也要照样给人做。”你看，这如何表明我们的愿望就意味着对我们行为的谨慎规整？注意，祂没有说：“凡你们愿意天主为你们做的，你们也要对你们的近人做。”否则你就会说：“这怎么可能？祂是天主，我是人！”相反，耶稣说：“凡你愿意你的同仆怎样做，你自己也要这样为你的近人做。”有什么比这更轻省？有什么比这更公义？随后赞美极其宏大：“因为这就是法律和先知。”（玛窦福音7:12）由此可见，德行是依照我们的本性而被界定的；所以我们都在自己里面知道自己的本分；我们再也不能躲进无知之中。《玛窦福音讲道集》讲道二十三5。\[PG 57:314；NPNF 1 10:161-62。你知道你愿意别人为你做什么；因此也清楚你应当为别人做什么。]

这条诫命是否含有爱天主。圣奥斯定（St. Augustine of Hippo, 公元354年-430年）：在别处，耶稣说，法律和先知全系于两条诫命。\[“你应全心、全灵、全意、全力爱上主你的天主；并爱你的近人如你自己。”（玛窦福音22:37-38；另见玛窦福音22:39-40）] 眼前这条诫命似乎只论及爱近人，而不论及爱天主。当然，如果祂说的是：“凡你们愿意别人为你们做的一切事，\[不只是人，也包括天主。] 你们也要做给他们”，那么祂就会以这一句格言包含那两条诫命，因为人很容易明白：每个人都愿意被天主与他人所爱。所以，当人领受那一条诫命——被要求去做他愿意别人为他做的事——他当然也就含蓄地领受了另一条诫命：他应当同时爱天主与近人。但眼前这条格言似乎无非是“你应爱你的近人如你自己”（玛窦福音22:39），因为它似乎非常明确地限于人：它说的是“凡你们愿意人给你们做的，你们也要照样给人做。”然而，我们必须密切注意祂随后关于这一点的观察，因为耶稣接着说：“这就是法律和先知。”在先前提到的那两条诫命的情形中，祂并不只是说“法律和先知系于它们”，而是说“全部法律和先知系于它们”，因为那是预言的总纲；但在此处，祂省略了“全部”一词，似乎为另一条诫命——那涉及爱天主的诫命——保留了位置。无论如何，当祂阐释那些关于心地纯一的诫命时，这条训示最切合当时的场合。因为人或许有理由害怕：一个人对另一个人会有一颗两样的心，因为心中的事是隐藏的；但几乎没有人愿意别人以两样的心对待自己。一个人不可能以纯一的心服事另一个人，除非他如此服事，以致他不从中寻求任何暂世利益；而他若没有我们先前已充分讨论过的那种意向——当我们谈到那只纯一的眼时所说的——他就不能这样做。《山中圣训》2.22.75。\[PL 34:1304；FC 11:185-86\*\*。这种把格言表述为主要关乎人际关系的方式，是否与那把格言表述为双重的方式（爱天主与爱他人）相抵触？这种表述并不与其他表述相矛盾：没有人能以纯一的心服事他人，除非他如此服事，以致不寻求任何暂世利益；而若不由爱天主所推动，他就不能这样做。]

【菲洛美娜神父翻译】