27

✝️教父圣经注释2026年2月28日周六

玛窦福音 5:43-48

———————————————

玛窦福音 5:43

憎恨仇人

旧法的规定。希拉克来亚的戴奥多禄 (Theodore of Heraclea, 约4世纪)：他说，无论对方是朋友还是仇人，是信友还是不信者，都要善待有需要的人。不要效法犹太人的法律，那法律主要着眼于对朋友的回报。为此，当他们恳求主治好那位王室官员的儿子时，便对祂说："他是值得你为他做这事的，"因为"他还为我们建了会堂。"〔路 7:4-5。〕《残篇》38。〔MKGK 67。〕

憎恨使你撕裂自己。佚名：我们已经看到，谋杀源于愤怒，奸淫源于私欲。同样，对仇人的憎恨因友爱之情而消解。假设你将某人视为仇敌，但过了一段时日，他被你的善意所感化，你便会爱他如朋友。我认为，基督命令这些事，与其说是为了仇人，不如说是为了我们自己：并非因为仇人值得他人去爱，而是因为我们本不该憎恨任何人。恨意是阴暗之处所孕育的怪物，无论它居于何处，都会玷污理性明智的美善。因此，基督命令我们爱仇人，不仅是为了眷顾他们，更是为了驱除那对我们有害的东西。梅瑟法律并非谈论在肉体上伤害仇人，而是谈论憎恨仇人。但若你仅仅憎恨他，你在灵魂上对自己所造成的伤害，远超过你在肉体上对他所造成的伤害。或许你的憎恨根本没有伤害到他，但你确实在撕裂自己。那么，若你善待仇人，与其说你饶恕了他，不如说你宽待了自己。若你向他施以善意，你所得的益处远超过他所得的。《玛窦福音注释残稿》，讲道13。〔PG 56:702。〕

———————————————

玛窦福音 5:44

爱仇人并为他们祈祷

基督不命令不可能之事。希拉克来亚的戴奥多禄 (Theodore of Heraclea, 约4世纪)：主的法律超越了自然法与梅瑟所启示的法律。因为在人是不可能的事，在天主却是可能的。〔路 18:27。〕但基督并不立法要求不可能之事，正如斯德望在受难之时所显示的那样，他屈膝为那些用石头砸他的人祈祷。〔宗 7:60。〕同样，保禄虽曾在犹太人手中受尽苦难，也为他们祈祷。〔格前 4:12。〕因此，这类行为的罕见恰恰说明它们并非不可能，只是对大多数人而言，由于他们不愿奋力攀登德行的顶峰，便觉得难以实践。《残篇》40。〔MKGK 68。〕

为迫害你的人祈祷。圣金口若望 (St. John Chrysostom, 公元347年-407年)：基督并非仅命令去爱，而是命令去祈祷。你看祂攀登了多少阶梯，又将我们置于德行的最高峰？请从头逐一数点：第一步，是不主动加害于人。第二步，在受害之后，不以牙还牙报复。第三步，拒绝以怨报怨，对伤害我们的人保持平静。第四步，甚至甘愿主动承受冤屈。第五步，给予比害人者所要索取的更多。第六步，不憎恨伤害过自己的人。第七步，甚至去爱这样的人。第八步，甚至向他行善。第九步，亲自为仇人向天主祈祷。你看到基督徒的心志有多崇高了吗？因此，其赏报也是光荣的。《玛窦福音讲道集》，讲道18.4。〔PG 57:269；NPNF 1 10:126**。〕

———————————————

玛窦福音 5:45

效法父

恶人与善人。希拉克来亚的戴奥多禄 (Theodore of Heraclea, 约4世纪)：天主和基督的效法者，使他言语之太阳和他义德的光辉照耀在恶人与善人身上，从他口中降下的雨，落在义人与罪人身上。《残篇》42。〔MKGK 68。〕

藉着收养成为基督的共同继承人。圣奥斯定 (St. Augustine of Hippo, 公元354年-430年)：至于紧接着的那句话，即"使你们成为你们天父的子女"，应按照若望所说的意义来理解，他说："祂赐给他们成为天主子女的权柄。"〔若 1:12。〕因为有一位是本性上的圣子，祂绝对不知罪为何物。而我们既已领受成为子女的权柄，便在履行圣子所颁布的诫命的过程中，成就了子女的身份。宗徒用"收养"这个词来表达我们蒙召领受永恒基业的特性，以便成为基督的共同继承人。因此，我们藉着神圣的重生成为子女，被收养进入天主的国，不是作为外人，而是作为祂的受造物与后裔。《山中圣训》1.23.78。〔PL 34:1268；FC 11:105-6*。我们藉着活得如同正在领受永恒基业一般，来体现我们子女的身份，而这是由我们神圣的重生所赋能的。〕

对太阳与雨的属灵诠释。圣奥斯定 (St. Augustine of Hippo, 公元354年-430年)：既然祂藉着那独生圣子本身召唤我们进入义子女的身份，祂便是召唤我们与祂相似。正如主紧接着所补充的："祂使太阳升起，照耀善人，也照耀恶人；降雨给义人，也给不义的人。"现在，若你要将"祂的太阳"这一说法理解为，不是那可以肉眼看见的太阳，而是祂的智慧——以下这些话正指向此意："祂是永恒之光的辉煌"〔智 7:26。〕，又说"义德之日已向我升起"，〔参见日课经，圣母玛利亚庆节第八响应颂；参照FC 11:106注释4。〕以及"但对你们这些敬畏上主名字的人，义德之日必将升起"〔玛拉基亚 4:2。〕——那么你也必须将雨理解为真理教导的浇灌，因为这教导已向善人与恶人显明。但你也许宁愿将其理解为肉眼可见、照耀走兽与人类的那个太阳，并将雨理解为天主赐给我们以成全肉身的果实之甘露。我相信这更可能是正确的意义，因为彼一"太阳"只在善人与圣者身上升起，这正是不义之人在《撒罗满智慧书》中所哀叹的："而明悟的太阳未曾向我们升起。"〔智 5:6。〕而属灵的雨只滋润善人，因为葡萄园象征恶人，论及他们的话说："我要命令我的云彩不给它降雨。"〔依 5:6。〕《山中圣训》1.23.79。〔PL 34:1268-69；FC 11:106-7。太阳与雨的属灵意义，是以其字面意义为根基和范围的。太阳作为真理的属灵意义，以太阳作为光明的字面意义为根基。雨作为真理教导之浇灌的属灵意义，必须以雨作为滋润的字面意义为根基。〕

义人与不义者的命运并未分隔。佚名：他措辞谨慎，说"在义人与不义者身上"，而非"在不义者身上，如同在义人身上一样"，〔原文方括号注：若圣经确实记载天主将雨平等地降给不义者与义人，人便可以推论天主不加区分地赐予恩惠。然而此处作者确信，天主将善赐给善者，将惩罚施于恶者，只是有时恶者也蒙受了恩惠，而善者也经历了惩罚。〕因为天主将一切美好的事物赐予大地，不是为了所有人，而是为了少数圣善之人。祂宁愿让罪人不应得地享受天主的恩惠，也不愿让义人不应得地被剥夺祂的恩惠。同样，当主因罪人而震怒，祂降下惩罚，不是为了善人，而只是因为罪人；然而这惩罚同样波及义人，如同波及罪人一样。因为正如祂在繁荣中不将罪人与义人分开，祂在艰难时也不将义人与罪人分开。祂在繁荣中不将罪人与义人分开，免得被分开的罪人知道自己遭到抛弃而陷入绝望。祂在艰难时不将义人与罪人分开，免得被分开的义人知道自己被拣选而生出骄傲。最重要的是，繁荣不应使恶人得益，而应使他们受损；艰难也不应使善人受害，而应使他们获益。《玛窦福音注释残稿》，讲道13。〔PG 56:703-4。〕

———————————————

玛窦福音 5:46-47

你们有什么赏报呢？

爱仇人的圆满。佚名：爱朋友的人是为自己而爱，不是为天主而爱，因此他没有宝藏。爱的行为本身令他喜悦。然而，爱仇人的人不是为自己而爱，而是为天主而爱。因此他有丰厚的宝藏，因为他违背了自己的本能。凡劳苦播种之处，必在那里收获果实。"所以你们应当是成全的，如同你们的天父是成全的一样。"爱朋友的人事实上并无罪过，但也没有实践义德。一个人离开恶而不追求善，只是善的一半。然而，一个人不仅逃离恶，而且还成就善，这才是圆满的。因此祂说："你们应当是成全的"，使你们既因规避恶而爱自己的朋友，又因拥有义德而爱自己的仇人。前者使我们免于惩罚，后者引领我们进入光荣。因为天主的代表若不藉其行为效似天主，便不是成全的。《玛窦福音注释残稿》，讲道13。〔PG 56:703。〕

———————————————

玛窦福音 5:48

你们应当是成全的，如同你们的天父是成全的一样

一切因善而得以成全。圣依拉略 (St. Hilary of Poitiers, 公元310年-367年)：玛窦作结论说："一切因善而得以成全。"法律以往要求爱近人，却容许憎恨仇人。然而信德要求眷顾仇人。它打破了我们易于暴躁的倾向，督促我们从容地承担生命中的艰辛。信德不仅阻止愤怒化为报复，更将其软化为对伤害者的爱。爱那些爱你的人，不过是人之常情；眷顾那些眷顾你的人，也是寻常之举。因此，基督呼唤我们进入天主继承人的生命，并成为义人与不义者效法基督的典范。祂藉着在洗礼中的降临和圣神的圣事，分施太阳与雨。这样，祂藉着这种公共善意的和谐，使我们预备好走向成全的生命，因为我们必须效法我们在天上成全的父。《玛窦福音》4.27。〔SC 254:146-48。〕

福音爱德的法律。圣克罗马提乌斯 (Chromatius of Aquileia, 公元约345年-407年)：主已表明，若我们只爱那些我们知道会以相互之爱回报我们的人，我们便不能拥有成全之爱的善功。因为我们知道，这种爱甚至连不信者和罪人也具有。因此，主希望我们以福音爱德的法律来超越人类共同的爱的法律，使我们不仅向爱我们的人表示爱的情谊，甚至向我们的仇人也如此表示。……这样，我们便能效法真正虔诚与我们天父善意的榜样。《玛窦福音注释》21.2.1。〔CCL 9a:320。〕

【菲洛美娜神父翻译】