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✝️教父圣经注释2026年3月1日四旬期第二主日

玛窦福音 17:1-9

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玛窦福音 17:2

耶稣在他们面前显容

义德之日。奥利振 (Origen, 公元185年-253年)：或许有人会问，当祂在那些被祂带上高山之人面前显容时，祂是以天主的形体向他们显现，还是以祂降生成人之前所有的形体显现？祂是以仆人的形体向留在山下之人显现，而向那些在六天之后跟随祂上了高山之人，祂所呈现的不是仆人的形体，而是天主的形体吗？若你能，请仔细聆听，同时以神性的专注留心体会。经文不是简单地说祂显了容，而是加上了某个不可或缺的补充说明。玛窦和马尔谷都记载了这一点：祂在他们面前显了容。那么，耶稣有可能在某些人面前显容，而在另一些人面前却没有吗？【奥利振主张，圣言与每一位理性存有都有个别的关系，这种关系因每一存有在德行上的进步或退步而有所不同。因此，圣言总是以崭新的方式向每一存有呈现自身，使该存有能从这种不断变化的接触中获得最大的神性益处。】

你愿意看见耶稣的显容吗？请与我一同瞻仰福音中的耶稣。让祂被简单地领悟。在那里，祂既"按照血肉"被看见，同时也在祂真实的天主性中被看见。祂依照天主的形体被看见，其程度与我们认知的能力相称。那些上了高山、与祂独处的人，就是这样看见祂的。与此同时，那些没有上山的人，仍可以看见祂的事迹、聆听祂鼓舞人心的话语。耶稣是在那些上山之人面前显了容，而非向山下的人显容。当祂显容时，祂的面容发光如太阳，为使祂得以向光明之子们显现——那些脱去了黑暗的行为、穿上了光明铠甲的人。【罗马书 13:12。】他们不再是黑暗或黑夜的子女，而已成为白昼的子女。他们光明磊落地行走，有如在白昼中。当祂显现时，祂要向他们发光，不只是如同太阳那样，而是按照祂被彰显的本质——义德之日。《玛窦福音注释》12.37。【GCS 40:152-53；ANF 9:470。】

祂的衣服变得洁白如光。圣热罗尼莫 (St. Jerome, 公元347年-420年)：主确实变化成祂日后在自己国度中所要显现的那份光荣。这变化在光辉上得到了彰显，而非减损祂的外在形象。姑且说祂的身体已变得属灵。连祂的衣服也改变了，洁白的程度如此之高，以致另一位福音作者说："祂的衣服变得发光，极其洁白，世上没有一个漂洗衣服的人，能漂得那样白。"【马尔谷福音 9:3。】世上那能死的漂洗者所能做到的，是有形有质、可以触摸的，而非超自然的、天上的——那是嘲弄眼睛的，只能在神视中看见的。《玛窦福音注释》3.17.2。【CCL 77:147。】

祂的面容发光如太阳。圣奥斯定 (St. Augustine of Hippo, 公元354年-430年)：的确，耶稣祂自己发光如太阳，表明祂是那照亮每一个来到这世界之人的光。【若望福音 1:9。】这光对肉眼而言是太阳，对心灵的眼睛而言也是太阳。祂的衣服是祂教会的预像。因为衣服若非由穿着者支撑，便会垂落。保禄犹如这衣服最低处的衣边。因为他自己说："我原是宗徒中最小的一个，"【格林多前书 15:9。】另一处又说："我是宗徒中最末的一个。"在一件衣服上，衣边是最后、也是最低的部分。正如那位摸到主衣边的妇人得了痊愈，那从外邦人中兴起的教会，也是藉着保禄的宣讲而得救的。《讲道集》78.2。【PL 38:490-91；NPNF 1 6:347（讲道 28）。】

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玛窦福音 17:3

梅瑟和厄里亚显现

甘心赴死。圣金口若望 (St. John Chrysostom, 公元347年-407年)：祂显容是为了彰显十字架的光荣，为了安慰伯多禄和其他人对苦难的恐惧，并将他们的心思提升到更高的悟解。与祂同上山的人并非缄默无言，而是注定要谈论祂将在耶路撒冷所要成就的光荣——祂的受难与十字架的光荣。

耶稣不仅提升了他们的悟解，也将他们的德行带到更高的层次，使他们能够达到对他们所要求的一切。祂刚说过："谁若愿意跟随我，该弃绝自己，背起自己的十字架来跟随我。"【玛窦福音 16:24。】随后祂便在他们面前立了梅瑟和厄里亚，这两位都准备好为天主的命令和托付给他们的百姓而死一万次。他们每一位，舍弃了自己的生命，却找到了它。因为他们二人都曾勇敢地直斥暴君，一位面对埃及人，另一位面对阿哈布。他们为铁石心肠、桀骜不驯的百姓而发声。他们被那些蒙他们拯救的人逼入极度的危险之中。两人都渴望引领百姓远离偶像崇拜。他们都不是能言善道之人。梅瑟口齿笨拙、言语迟钝。【出谷纪 4:10。】厄里亚的外貌极为粗朴。【列王纪下 1:8。】两人都是严格奉行自愿神贫之人。梅瑟不为世俗利益而劳碌。厄里亚除了他的羊皮之外一无所有。《玛窦福音讲道集》56.3。【PG 58:551；NPNF 1 10:346。】

梅瑟和厄里亚出现了。圣热罗尼莫 (St. Jerome, 公元347年-420年)：当经师和法利塞人试探祂时，祂不愿向那些要求的人显示天上的征兆；然而，祂以明智的回应平息了他们悖逆的要求。在这里，祂确实是为了增强宗徒们的信德，才给了一个来自天上的征兆。于是，厄里亚从他所升去的地方降了下来。梅瑟从下面的境界升了上来。《玛窦福音注释》3.17.3。【CCL 77:148。】

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玛窦福音 17:4

提议搭建三个帐棚

我要在这里搭三个帐棚。圣热罗尼莫 (St. Jerome, 公元347年-420年)：伯多禄，你迷失了，正如另一位福音作者所证实的：你不知道你在说什么。不要寻求三个帐幕。只寻求福音的帐幕，在其中，法律和先知们都将被统摄。【热罗尼莫的这番话意在揭示旧约（法律和先知）与新约之间的紧密统一。】你寻求三个帐幕，似乎是在将那两位仆人与唯一的主作出不可比拟的等同。只寻求父、子和圣神，因为在这三者之中，有一位天主，祂应当在你心中的帐幕里受到朝拜。《玛窦福音注释》3.17.4。【CCL 77:148。】

伯多禄对耶稣说。圣济利禄 (St. Cyril of Alexandria, 公元376年-444年)：伯多禄不知道自己在说什么，因为在救主受难、复活以及战胜死亡与败坏之前，伯多禄不可能与基督同在，也不可能被允许进入天上的帐幕。这些事只有在救主复活升天之后才会发生。《残篇》200。【MKGK 218。】

我们在这里真好。圣大良一世教宗 (St. Leo the Great, 公元400年-461年)：因此，受这些隐秘实事的启示所激动，宗徒伯多禄轻视尘世、厌恶世俗之物，被某种激情的涌动所攫取，渴慕永恒的事物。他被整个神视的喜乐所充满，希望在那里与耶稣同住，因为他正在那里以基督显现的光荣为乐。于是伯多禄说："主，我们在这里真好；你若愿意，我就在这里搭三个帐棚：一个为你，一个为梅瑟，一个为厄里亚。"然而，主没有回应这个建议，因为它不是邪恶的，而是不合时宜的，因为世界若非藉着基督的死亡，便无法得救。在主的告诫中，信者的信德被要求作出回应。在这一生的种种试探之中，我们应当明白，我们应在光荣之前先求恒忍。主权上的幸运不能先于忍耐的时期而来。《讲道集》38.5。【SC 74:18-19；NPNF 2 12:163-64。】

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玛窦福音 17:5

听从我钟爱的儿子

一朵光明的云彩遮盖了他们。奥利振 (Origen, 公元185年-253年)：我认为，天主为了劝阻伯多禄搭建三个帐幕——就伯多禄自己的选择而言，他打算居住其中——便向他显示了一个可以说是更好、远远更为卓越的帐幕：云彩。帐幕的功能是为在其中之人遮荫蔽护，而那朵光明的云彩遮盖了他们。因此，天主造了一个，可以说是，更加神圣的帐幕，因为它是光明的，使它成为将来复活的预像。因为那发光的云彩既为义人遮荫，同时保护他们，给他们光明，照耀他们。那为义人遮荫的发光云彩是什么呢？它或许是父的能力，由此发出父的声音，说这是祂所喜悦的儿子，催促那些被它遮荫之人要听从祂，而不是任何其他人？祂说话——一如往古，也为所有时代——藉着祂所愿意的人。或许那发光的云彩是圣神，为义人遮荫，宣告在其内运作的天主之言，说："这是我所钟爱的儿子，我对祂非常喜悦。"我甚至敢斗胆说，那发光的云彩就是我们的救主。《玛窦福音注释》12.42。【ANF 9:472-73；GCS 40:165-66。】

这是我钟爱的儿子。圣热罗尼莫 (St. Jerome, 公元347年-420年)：因为伯多禄的请求出于轻率，他不配得到主的回答。但父代替子作了回答，为使主的话得以实现："我为自己作证的，不是我，而是那派遣我来的父，祂为我作证。"【若望福音 8:18。】那朵云彩显得光明并遮盖他们，使那些正在寻求以树枝或帐幕搭成的有形帐幕之人，得以受到发光云彩之荫的保护。从天上发出的父的声音也被听见了。它提供了见证，并在消除错误的同时，将真理教导给伯多禄，实际上是藉着伯多禄而教导所有宗徒："这是我钟爱的儿子。"你们必须为祂建立帐幕，必须服从祂。"我的儿子"与祂的仆人梅瑟和厄里亚有所区别。他们连同你们，要在自己心灵的内室中为主预备一个帐幕。《玛窦福音注释》3.17.5。【CCL 77:148-49。】

从预许到实现。阿颇里纳里斯 (Apollinaris)：当响亮的天声如此洪亮地迸发出来时，父显然正在启示圣子。藉着它，祂向所有人揭示了从上而来的见证。不应以为天主的声音是可以听见的。也不能感知一个无形体的存有。正如从没有人见过天主，【若望福音 1:18；若望一书 4:12。】同样，也从没有人听过天主。"听从祂"这几个字具有作出必要区分的力量。因为经文说要听从祂，而非听从梅瑟或那位被引介出来的先知，因为现在正是向前迈进、从引介进入到实现、从预像进入到真实现实的时刻。【旧约以象征和预言的方式预示了新约；因此，从旧约到新约的进展被定义为从预像（typos）到真理的进展。】《残篇》85。【MKGK 26-27。】

听从祂。圣大良一世教宗 (St. Leo the Great, 公元400年-461年)：云中有声音说，这是我钟爱的儿子，我对祂非常喜悦；你们要听从祂。我藉着祂的宣讲而得以彰显。我藉着祂的谦逊而得以受光荣。所以，毫不迟疑地听从祂。祂是真理与生命。【若望福音 14:6。】祂是我的力量与智慧。"听从祂"——那位法律的奥秘所预示的，先知们的口所歌颂的。"听从祂"——那位以自己的血液赎回了世界的，那位捆绑了魔鬼【默示录 20:2。】并夺取其器皿的，那位打破了罪债和不义枷锁的。"听从祂"——那位开辟了通往天国之路的，那位藉着十字架的苦痛，为你们预备了升入祂国度的阶梯的。《讲道集》38.7。【SC 74:20；NPNF 2 12:164。】

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玛窦福音 17:6

门徒们充满了敬畏

充满了敬畏。圣金口若望 (St. John Chrysostom, 公元347年-407年)：为何他们一听见这些话便惊惶失措？因为先前在约但河边曾有类似的声音发出，且有群众在场，但没有人有这样的感受；后来，当他们说是打雷时，他们也没有这样的感受。【若望福音 12:28-29。】那么，他们为何在山上俯伏在地？因为那里有僻静之处，有山的高峻，有极大的寂静，有充满敬畏的显容，有纯净的光芒和舒展的云彩；这一切使他们惊恐万分。惊骇从四面八方涌来，他们同时在恐惧与朝拜中俯伏在地。《玛窦福音讲道集》56.6。【PG 58:554；NPNF 1 10:348。】

他们俯伏在地。圣济利禄 (St. Cyril of Alexandria, 公元376年-444年)：藉着他们共同交谈，这表明古代的先知们也说了与耶稣相同的事，即使是以隐晦的方式。门徒们在极大的敬畏中俯伏在地，救主将他们扶起。这表明，若耶稣没有降生成人，若祂没有成为天主与人类之间的中保并坚固了自己的本性，祂便不会忍受听到天主的声音。《残篇》199。【MKGK 218。】

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玛窦福音 17:7

起来，不要害怕

耶稣走来，抚摸他们。圣热罗尼莫 (St. Jerome, 公元347年-420年)：他们因三个可能的原因而被吓得呆若木鸡：或者因为他们知道自己曾犯了罪，或者因为那朵光明的云彩笼罩了他们，或者因为他们听见了天主圣父的声音。人的软弱不够坚强，无法承受如此巨大的光荣，却以整个心灵和身体颤抖，跌倒在地。……"耶稣走来，抚摸他们。"因为他们俯卧在地、无力起身，祂仁慈地走来，抚摸了他们，使祂能藉着祂的抚摸驱散他们的恐惧，坚固他们软弱的肢体。"祂说：'起来，不要害怕。'"那些祂用手治愈的人，祂又以命令治愈他们："不要害怕。"先驱散了恐惧，之后才能传授教义。《玛窦福音注释》3.17.6-7。【CCL 77:149。】

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玛窦福音 17:8

当他们举目观看时

他们只看见了耶稣。奥利振 (Origen, 公元185年-253年)：仔细思量这段经文的细节。看看你是否也能如此说：门徒们明白了，是天主子一直在与梅瑟交谈。正是梅瑟曾论及天主说："没有人见了我的面还能活着。"【出谷纪 33:20。】门徒们领悟了梅瑟关于天主的见证。他们无法承受圣言的光辉。他们在天主的大能之手下谦卑了自己。

但在圣言的抚摸之后，他们举目观看，只看见了耶稣，而没有看见任何其他人。梅瑟、法律和先知厄里亚，都已与耶稣的福音合而为一。他们不再如从前那样作为三者而存在，而是成了一。请以神性的意义思想这些事。《玛窦福音注释》12.43。【ANF 9:473；GCS 40:167-68。】

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玛窦福音 17:9

不要把这神视告诉任何人

直到人子从死者中复活。圣金口若望 (St. John Chrysostom, 公元347年-407年)：因为关于祂所说的事越伟大，当时的众人就越难接受。十字架的绊脚石因此更加增大。因此，祂吩咐他们对显容之事保持沉默。祂再次提醒他们受难之事，而且几乎提到了祂吩咐他们沉默的原因。因为祂命令他们的，不是永远不告诉任何人，而是"【等待】直到祂从死者中复活"。对痛苦的部分只字不提，只告诉他们美好的事。那么，在此之后他们难道不会感到愤慨吗？完全不会。因为所要求的沉默只是针对受难前的时期。在那之后，他们被认为已更好地预备好接受圣神。他们有奇迹的声音为他们作证，从那时起他们所说的一切都更容易被接受。因为事件的进程比号角更清晰地宣告了祂的能力，而没有任何绊脚石打断这些事件。《玛窦福音讲道集》56.6。【PG 58:554；NPNF 1 10:348-49。】

不要告诉任何人。圣热罗尼莫 (St. Jerome, 公元347年-420年)：未来国度的预示与祂胜利的光荣已在山上显示出来。所以，祂不愿意这事被告诉百姓，以免因其伟大而被视为难以置信，也是为了使那之后所发生的十字架事件，不会因紧随如此巨大的光荣之后，而使未经教化的心灵跌倒。《玛窦福音注释》3.17.9。【CCL 77:150。】

【菲洛美娜神父翻译】