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✝️教父圣经注释2026年3月3日周二

玛窦福音 23:1-12

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玛窦福音 23:1

耶稣向群众和门徒讲话

群众与法利塞人。《玛窦福音注释残稿》：主刚刚折服了那些不信的司祭——他们如同野兽一般猛扑向祂。祂以矛尖般的精准给予他们极为犀利的回应，揭示出他们自身无可救药的处境。迷途的平信徒或许较易纠正，但神职人员若是邪恶，则几乎无法纠正。此后，祂便转而向宗徒和百姓说话，道："经师和法利塞人坐在梅瑟的椅子上。"他们在那里的混乱，便成了他们最终所教导的东西。讲道集第43篇。[PG 56:876。]

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玛窦福音 23:2

坐在梅瑟的椅子上

区分司祭与经师。奥利振 (Origen, 公元185年-253年)：因此，当祂"向群众和门徒"讲话时，祂谈到"坐在梅瑟椅子上的经师和法利塞人"。我认为这些话所指的是以下几类人。那些声称自己解释梅瑟的法律并以此自夸的人，或那些深知法律并试图从这知识中获益的人——这些人坐在梅瑟的椅子上。那些不脱离法律字面意义的人被称为经师。然后还有那些自称知道得更多的人，他们将自己与众人分开，因为他们认为自己比普通百姓更优越。这便是他们被称为法利塞人的原因，按字义解释即"分开或隔离"之意（因为"法勒斯"译为"分开"）。[关于"法利塞人"一词的进一步解释，参见鲍尔、安特与金里奇合编《新约希腊文词典》第二版（芝加哥：芝加哥大学出版社，1958年），第853页。]《玛窦福音注释》第9卷。[GCS 38.2:16。]

名义上的司祭。《玛窦福音注释残稿》：祂关于这些司祭说了什么？"经师和法利塞人坐在梅瑟的椅子上。"……名义上的司祭很多，但以行为称职的却很少。因此请思量，你当如何坐在其上。椅子并不造就司祭，而是司祭造就椅子。地方并不圣化人，而是人圣化地方。并非每位司祭都是圣的，但所有圣的人都是司祭。凡坐在那椅子上坐得好的人，将因此获得荣耀。凡坐得不好的人，则会损害那椅子的尊严。正因如此，邪恶的司祭是被其司祭职所定罪，而非因之获得荣耀。讲道集第43篇。[PG 56:876。]

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玛窦福音 23:3

凡他们告诉你们的，你们都要遵行

不效法他们所行的。圣热罗尼莫 (St. Jerome, 公元347年-420年)：祂受到法利塞人的试探，被他们的谎言所包围。正如圣咏作者所言："孩子们的箭矢是他们的陷阱。"[圣热罗尼莫所引用的是拉丁文通俗译本圣咏第63篇第8节。这在任何英译本（圣咏64:7）中都没有反映，但与七十贤士译本（圣咏63:8）相符。]然而，出于对司祭尊位和声望的尊重，祂鼓励百姓服从他们，考虑的不是他们的行为，而是他们的教导。祂所说的是："经师和法利塞人坐在梅瑟的椅子上"，这显示这是一把关于法律教导的椅子。我们理应接受这一点，因为圣咏中所说的："他不坐在讥笑者的座位上"[圣咏1:1。]以及"祂推翻了卖鸽子者的座位"。[玛窦福音21:12。]《玛窦福音注释》4.23.3。[CCL 77:210。]

尊重好司祭与坏司祭。《玛窦福音注释残稿》：若他们讲得好，这是他们的荣誉。若他们教得好，这是你们的益处。[为了证明对道德上不称职的司祭所应有的尊重，作者指出司祭的职责是教导。因此信友必须留心聆听，即便他的行为应受谴责——因为这是他作为一个人所要负责的，而非作为司祭。]因此，接受属于你们的，不要议论属于别人的。就如司祭为了信友的缘故而教导不信的人，认为与其因善人而忽视恶人，不如因善人而鼓励恶人，所以你们也要尊重好司祭和坏司祭，免得因坏的而谴责好的。因为与恶人一同保全义人，好过为了善人而颠覆义人。因为你时常会以善意对待坏人。请记住，贫瘠的土地也可以出产珍贵的黄金。黄金会因土地的贫瘠而被鄙视吗？不！就如黄金被取走而泥土被留下，你们也要接受他们的教导，而将他们的恶习留下。讲道集第43篇。[PG 56:876-77。]

他们讲而不行。《玛窦福音注释残稿》：祂对百姓说的是什么？"凡他们吩咐你们的，你们都要遵行，只是不要效法他们的行为。"因为你们坐在教会里，不仅是听众，也是司祭的评判者。你们或许正在学习一些奇怪的东西，这些东西会被认为是不相称的。你们是以自身来衡量司祭的。你们应当聆听他们所说的一切，但不要凡你们所听到的都去做。是的，所有司祭都在教导，但并非所有人都在实践他们所教导的。因为在人当中，存在着极为多样的等级秩序。但就本性而言，一切都是平等的。因为从起初，人就是以同样的方式被创造的。只是后来，才为了你们的缘故而有了等级之分。因此，他们的本性属于他们自身，但他们的等级秩序则是为了你们的益处。讲道集第43篇。[PG 56:876。]

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玛窦福音 23:4

把沉重的担子压在别人身上

他们压上沉重的担子。奥利振 (Origen, 公元185年-253年)：因此，直到今日，犹太人中的经师和法利塞人仍坐在梅瑟的椅子上。我这样说，并非意味着只有经师和法利塞人会坐在梅瑟的椅子上。他们讲而不行，把沉重的、难以承受的担子压在人们的肩上，却连一根手指头也不愿意动一动来减轻那些担子。因为我认为，那些真正理解并按梅瑟的属灵力量来解释他的人，才是真正坐在梅瑟椅子上的人。但这些人并非经师和法利塞人。他们要好得多。他们是基督的挚爱门徒，通过天主的恩宠来诠释祂的话语。他们能够在不同的话语中辨别出不同的含义。因此，在基督降来之前，那些善加并合乎理性地诠释梅瑟言论的人，确实坐得很好。然而，在基督降来之后，他们坐在教会的椅子上，而那是基督的座位和椅子。《玛窦福音注释》第9卷。[GCS 38.2:16-17。]

不愿动一根手指。奥利振 (Origen, 公元185年-253年)：就如经师和法利塞人邪恶地坐在梅瑟的椅子上一样，教会中某些坐在主教椅子上的人也是如此。教会中有些人对法律有正确的理解并正确地传授它。他们告诉每个人应当做什么，但自己却不去做。他们中有些人把沉重的担子压在人们的肩上，却连一根手指头也不愿意动一动来帮助。这些人正是救主所说的："谁若废弃这些最小的一条诫命，又这样教训人，在天国里，他将被称为最小的。"[玛窦福音5:19。]然而还有另一些坐在椅子上的人，他们先行后言，明智地讲话，约束那些混乱的人。他们把怜悯的担子放在别人的肩上。他们自己首先承担那沉重的担子，以劝勉其他听众。主谈到这些人时说："谁若实行，又这样教训人，这人在天国里将被称为大的。"[玛窦福音5:19。]《玛窦福音注释》第9卷。[GCS 38.2:16-17。]

他们给自己享有特权。圣金口若望 (St. John Chrysostom, 公元347年-407年)：祂在这里提到了双重的邪恶。首先，他们对所管辖的人要求极大且严苛的生活准则，毫无宽容；然而对自己却宽松得多。这与真正的好牧者所应持守的态度恰恰相反。好牧者在涉及自身的事情上应当是严格而严厉的裁判者，但在所管辖之人的事务上，则应当温和并随时准备宽容。而这些人所做的恰恰相反。

因为所有那些仅在言辞上实践克己，却在行动的艰难上毫无经验、因而苛刻而难以忍受的人，都是如此。这并非小过失。耶稣以不小的力度加重了前面的指控。《玛窦福音释义》，讲道集第72篇第2节。[PG 58:668; NPNF 1 10:436-37。]

他们把担子压在百姓的肩上。《玛窦福音注释残稿》：基督所谈到的、归咎于经师和法利塞人的那些沉重担子和难以承受的要求是多么巨大——这些是天主因金牛犊之罪而必然赐给他们的。经师和法利塞人教导[这法律]，劝说百姓按照法律的诫命生活，而不要转向基督的轻省与喜乐的恩宠。确实，主在上面就谈到了这些极其繁重的诫命，劝勉犹太人说："凡劳苦和负重担的，你们都到我跟前来，我要使你们得到休息。"[玛窦福音11:28。]在《宗徒大事录》中，伯多禄说："那么，你们为什么要试探天主，把一个我们的祖先和我们都负担不起的轭，加在门徒的颈上呢？"[宗徒大事录15:10。]因为确实有些人，出于某些虚构的理由将法律的重担推荐给听众，却无法将这些东西从自身推开，仿佛铁链将他们的肩膀捆绑在心灵之上，仿佛他们被理性的锁链所束缚。因为法利塞人和经师并没有以任何适度的方式履行这些职责。也就是说，他们既没有以全力去做，甚至连适度的努力也没有，例如连一根手指头那样的力气都没有用上。然而，凡是现在在百姓中规定公义却自己连适度地服从都做不到的司祭，虽然看似公义的教师，但确实并不公义。那些对来悔改的人施加沉重担子的人便是如此——他们讲而不行；因此，虽然现在到场者的罪罚被加上，却轻视了将来罪罚的严重性。讲道集第43篇。[PG 56:877-78。]

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玛窦福音 23:5

一切行为都是为叫人看见

他们把经匣放宽。圣金口若望 (St. John Chrysostom, 公元347年-407年)：祂随后指责他们的虚荣，正是这虚荣带来了他们的毁灭。祂先前的指控涉及苛刻与懈怠的迹象，但这些指控则指责他们对荣耀的疯狂欲望。这种欲望使他们远离天主。它使他们在旁观者面前卖弄表演，并败坏了他们。

当讨好旁观者成为司祭的特别关注时，他就展示出任何他们所想要的东西。若他们高贵，他便表现出面对冲突的壮观。若他们缺乏热情而懈怠，他也变得更加懒散。若他们喜欢讥讽嘲弄，他也喜欢讥讽嘲弄，为了取悦旁观者。若他们认真而自律，他也尝试这样，因为这是他寻求赞扬的人的性情。

并非他在某些事上以某种方式行事，在另一些事上以另一种方式行事。不，他更为可预测。他在所有事情上都绝对以旁观者为念。然后，在揭露他们的虚荣之后，耶稣表明他们所炫耀的甚至不是伟大而必要的事物。他们所炫耀的是没有热度或价值的东西。这些是他们卑劣的明证：经匣和衣服的穗子。"因为他们把经匣放宽，把衣服的穗子加长。"《玛窦福音释义》，讲道集第72篇第2节。[PG 58:669; NPNF 1 10:437。]

他们把经匣放宽。圣热罗尼莫 (St. Jerome, 公元347年-420年)：他们称那些经匣为十诫的"小图像"，因为凡有它们的人便有了自己的防护和防御。但有知识的法利塞人并没有这些东西，因为这些事物必须铭记于心，而非携于身上。他们可能有孩子、宝箱和粮仓，却没有对天主的认识。即使在今天，也有那些迷信的妇女，身上带着"小福音书"。在没有真十字架和其他类似东西的情况下，她们确实对天主有热情，但却没有对祂的真知识。即使在今天，她们也在我们面前做同样的事情，用来滤蚊子以供饮用，并大口喝蜂蜜。这就是有人视之为法律所规定的细小短穗的意思。但更好的例子是那位患血漏的妇人，她触摸了主衣服的穗子。她并非受法利塞人那种迷信情绪的驱使，更重要的是，她因祂的触摸而得到了治愈。因此，当他们放宽经匣、加长穗子、吸引百姓的敬重时，他们便在自己的伪善中暴露无遗，显示出他们为何在宴席上追求首席，在会堂里追求前排的座位。他们在公众场合炫耀贪食并以此为荣，被人们称为辣比，在通俗拉丁语中意为"教师"。《玛窦福音注释》4.23.5。[CCL 77:212。]

他们的一切行为都是为叫人看见。奥利振 (Origen, 公元185年-253年)：因此，主对那些如此关注自己身体和外表的应受谴责的法利塞人和经师说："他们一切的行为都是为叫人看见。因为他们把经匣放宽，把衣服的穗子加长。"耶稣的门徒所做的一切都是为了独让天主看见。他们束在手上的唯一装饰就是善行。他们默想天主的教导，遵守天主的诫命，时常将其恰当地置于灵魂的眼前。他们唯一的穗子就是他们所效法的耶稣的德行。《玛窦福音注释》第11卷。[GCS 38.2:22。]

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玛窦福音 23:6-7

喜爱荣耀的地位

喜爱荣耀地位的执事与主教。奥利振 (Origen, 公元185年-253年)：对于那些"喜爱宴席上的首席、会堂里的上座、在街市上受人致敬，并喜欢被人称为辣比"的人，我们该说什么？我们必须首先承认，这种喜悦不仅存在于经师和法利塞人之中，也存在于基督的教会之中，不仅在宴席上争抢座位，也在教会里争抢前排座位。这些人是执事，或那些想成为执事的人，他们"挥霍寡妇的储蓄，寻求好机会祈祷"，却"将受到更重的审判"【马尔谷福音12:40】。他们更贪婪地垂涎于被称为司祭者那显眼的"首席"。确实，然而，他们甚至不如那些被称为主教的人那样费尽心机——那些人喜爱"被人称为辣比"。正是他们最应当清楚地理解，主教当"无可指摘"等等，[弟茂德前书3:2。]以使他不仅被人[单方面]称为"主教"，更要在天主面前称得上主教。《玛窦福音注释》第12卷。[GCS 38.2:22-23。]

最好的座位。圣金口若望 (St. John Chrysostom, 公元347年-407年)：祂所指责的一切都是渺小而琐碎的。然而祂正在处理所有罪恶的根源：野心、强夺教师之椅，等等。这些祂提出来并以勤勉加以纠正，强有力地并诚恳地对付它们。祂自己的门徒也需要就这些事情受到警告。《玛窦福音释义》，讲道集第72篇第3节。[PG 58:670; NPNF 1 10:438。]

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玛窦福音 23:8

只有一位师傅，众人都是弟兄

你们只有一位师傅。奥利振 (Origen, 公元185年-253年)：你们不该"被称为辣比"，尤其"不该被人"如此称呼，也不该喜爱被别人称为义人。"因为你们只有一位师傅，你们众人都是彼此的弟兄。"因为你们已经重生，不仅从水中重生，也从圣神重生，你们领受了"义子的神魂"，以致关于你们可以说，你们"不是由血气，也不是由肉欲，也不是由人欲而生的"，而是由天主所生的。[若望福音1:13。]很难想象这话迄今已对任何人或任何圣子说过。你们不在地上称任何人为"父"，就如你们对那赐予万物、贯通万世代、按照天主计划的那一位所说的"我们的父"一样。凡以天主圣言服事的人，不会推销自己以被称为"师傅"，因为他知道当他表现良好时，是基督在他内行事的。他应当仅称自己为"仆人"，按照基督的诫命说："你们中间谁愿意为大，就当作你们的仆人。"[马尔谷福音9:35；马尔谷福音10:43-44。]《玛窦福音注释》第12卷。[GCS 38.2:23-24。]

不可被称为辣比。圣金口若望 (St. John Chrysostom, 公元347年-407年)："你们不要被称为辣比，因为你们只有一位师傅，你们众人都是弟兄。"每人与他人没有什么不同。因为在知识上，没有人凭自己知道什么。这就是为什么保禄说："保禄算什么，阿颇罗算什么？不过是仆役。"[格林多前书3:5。]——而非主人。再者，"不要称任何人为父"。这话是为了使他们知道他们在最高意义上应当称谁为父。这话不是随意而说，仿佛不该称任何人为父一般。正如人间的主人不是天主的主人，同样，父也不是那作为万有根源的父——祂是一切主人和一切父的根源。《玛窦福音释义》，讲道集第72篇第3节。[PG 58:670; NPNF 1 10:438。]

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玛窦福音 23:9

只有一位在天之父

不要称地上的人为父。圣热罗尼莫 (St. Jerome, 公元347年-420年)：除天主圣父和我们的主耶稣基督之外，没有人应被称为师傅或父。祂独自为父，因为万物都是从祂而来的。祂独自为师傅，因为万物都是藉祂而造成的，万物也藉祂与天主和好。

但有人或许会问："当宗徒自称为外邦人的师傅时，这是否违背了这条诫命？或者，在埃及和巴勒斯坦修道院中广泛使用的通俗语言里，他们彼此称呼对方为父——这是否违背了此诫命？"请记住这一区分。按本性成为父或师傅是一回事，因慷慨馈赠而成为父或师傅是另一回事。因为当我们称一个人为父并尊重其年龄的荣耀时，我们也许会因此未能尊敬我们自己生命的创造者。一个人只有从与真正的师傅的联结中，才正确地被称为师傅。我再次申明：我们有一位天主和一位按本性而言天主之子的事实，并不妨碍其他人被理解为因收养而成为天主之子。同样，这也并不使"父"和"师傅"这两个称谓变得无用，也不妨碍其他人被称为父。《玛窦福音注释》4.23.10。[CCL 77:213。]

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玛窦福音 23:10

只有一位主宰，就是基督

你们只有一位主宰。圣金口若望 (St. John Chrysostom, 公元347年-407年)：先前当祂问道"你们以为默西亚是谁的儿子"时，值得注意的是祂并没有说"你们以为我是谁"。同样在这里，祂说你们只有一位主宰，祂没有以说"我"来使这话带有主观色彩，而是说"基督"。

然而请注意，这段话反复提到同一位主宰、同一位师傅，反复使用"同一"这个词。[金口若望的整个推理意在证明，虽然耶稣讲到同一位主宰、同一位父、同一位领导，但祂的意思是将祂自己与天主圣父合而为一。圣热罗尼莫更或多或少地以更为笼统的方式表达了同样的论点，强调名称的本义与比喻义之间的区分（例如，只有天主才是严格意义上的父，但在比喻意义上则有许多父）。]这个词是单独适用于圣父，从而排除了独生圣子吗？是圣父是领导者吗？所有人都同意，没有人会对此提出异议。然而，祂说，"你们只有同一位领导者，就是基督。"因为正如基督被称为同一位领导者，并不将圣父从领导者的地位上排除，同样，圣父被称为主宰，也不将圣子从主宰的地位上排除。因为"同一"这个表达，是相对于人的讲法以及其余受造物而言的。《玛窦福音释义》，讲道集第72篇第3节。[PG 58:670; NPNF 1 10:438。]

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玛窦福音 23:11

自谦的将被高举

凡自谦的，必被高举。圣金口若望 (St. John Chrysostom, 公元347年-407年)：因为没有什么比谦逊的修炼更为关键的了。这就是为什么祂不断地提醒他们这种德行，无论是当祂把孩子带到众人中间时，还是现在。就连在祂宣讲山中圣训、讲述真福八端时，祂也是从这里开始的。在这段话中，祂连根拔除骄傲，说："凡自谦的，必被高举。"[路加福音14:11。]

请看祂如何将听者引向截然相反的事情。因为祂不仅禁止他追求首席，而且要求他跟随末席。祂说：如此你才能得到你所渴望的。所以，一个追求首位的人，必须跟随末位："凡自谦的，必被高举。"

我们在哪里找到这种谦逊？请到德行之城、圣人之帐幕、山间、树林去寻找。[指苦修的生活。]在那里，你或许可以看到这种谦逊的高度。

因为这些人，有些在世上因其地位而显赫，有些曾经富有，他们在各方面都贬低自己：在衣着上、在居所上、在他们所服事的人上。仿佛他们是文字符号，他们在一切事情上都书写着谦逊的故事。[金口若望在此显然暗指那些放弃了地位所有特权而成为修道士的上流社会人士。他本人就是其中之一。]《玛窦福音释义》，讲道集第72篇第3节。[PG 58:670-71; NPNF 1 10:438。]

培育谦逊。圣济利禄 (St. Cyril of Alexandria, 公元376年-444年)：由于那些带来新信仰教导的人，大多是出于自负和傲慢，我要就教导的价值说几句话。主截断了这种意见和道路，因为它通向毁灭。祂说："你们喜爱荣耀和首要的地位。"与此同时，祂渴望仆人的角色并培育谦逊。《注释残篇》第255条。[MKGK 239。]

自高的将被降卑。奥利振 (Origen, 公元185年-253年)：我希望每个人都能听到这话，尤其是执事、司祭和主教，特别是那些自以为这些话不是写给他们的人："自高者将被降卑。"在这基础上，他们便行事如同不知道祂说过"自谦者将被高举"一般。他们没有听从那说"你们向我学习，因为我良善心谦"的祂。[玛窦福音11:29。]他们以为自己受到灵感的驱使，却因这灵感而落入"魔鬼的判决"。[弟茂德前书3:6。]他们没有想到要认真审视自己虚伪的谦逊。他们原本应当记住那智慧的话语："你越大，你越应当谦逊，这样，你才能在天主面前获得恩宠。"[德训篇3:18。]正是主为这一过程提供了榜样。无论祂多么伟大，祂都谦卑了自己。因为"祂虽然具有天主的形体，并没有以自己与天主同等，为应当把持不舍的，却使自己空虚，取了奴仆的形体，与人相似，形状也一见如人；祂贬抑自己，听命至死，且死在十字架上。为此，天主极其高举了祂，赐给祂一个名字，超越一切名字。"[斐理伯书2:6-9。]《玛窦福音注释》第12卷。[GCS 38.2:24。]

末世婚宴席次的颠倒。《玛窦福音注释残稿》：在这场婚宴上——即天主的召唤——犹太人坚持认为他们应当首先在餐桌旁斜倚。相反，他们却在外邦人之后被贬到末位。那些外邦人……明白自己受邀完全不是他们所应得的，便被置于比他们先赴宴的犹太人之前。因为重要的不是受邀的先后，而是回应的价值高低。于是，犹太人只是被邀赴一场普通的筵席，而外邦人却是被举行宴席时的圣子亲自邀请的。犹太人是因他们的祖先而蒙天主拣选，而外邦人则是因他们的信德而蒙拣选。因此，基督在别处论及犹太人说："当你被人请去赴婚宴时〔即被邀赴基督的婚宴〕，不要坐在首席上。"[路加福音14:8。]讲道集第43篇。[PG 56:880。]

【菲洛美娜神父翻译】