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✝️教父圣经注释2026年3月5日周四

路加福音 16:19-31

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路加福音 16:19-22

富人与拉匝禄的生与死

富人不行施舍。圣热罗尼莫 (St. Jerome, 公元347年-420年)：这位身着紫袍的富人，并未被指控贪婪，或侵占他人财产，或犯奸淫，事实上也未被指控任何罪行。他所犯的唯一罪恶，就是傲慢。你这最可悲的人，你看见自己身体上的一个肢体躺在你大门外面，你竟毫无怜悯之心？若天主的诫命对你毫无意义，至少也当怜惜你自己的处境，心存敬畏——因为或许你也会变成他那样。把你白白糟蹋的东西，给你自己的肢体吧。我并非叫你抛弃你的财富。你所丢弃的，你桌上的碎屑，就拿来施舍吧。《论拉匝禄与富人》。[FC 57:201*.]

富人完全知晓拉匝禄的需要。圣热罗尼莫 (St. Jerome, 公元347年-420年)：拉匝禄躺在大门口，是为了彰显对他身体所施加的残忍，也是为了让富人无法说："我没有注意到他。他在一个角落里。我看不见他。没有人向我通报他。"他躺在大门口。你每次出门，每次进门，都看见了他。当你众多的仆役和门客簇拥着你时，他躺在那里，浑身溃烂。《论拉匝禄与富人》。[FC 57:201*.]

狗与富人之比较。圣济利禄 (St. Cyril of Alexandria, 公元376年-444年)：被切断了怜悯与关怀，他恨不得拾取从富人桌上掉落的无用碎屑来充饥。一场严重而难以治愈的疾病也折磨着他。是的，经文说连狗也来舔他的疮，并未伤害他，反而同情他、照料他。动物用舌头舔舐来减轻自身的痛苦，因为它们舔去令其痛苦之物，轻柔地抚慰伤口。那富人却比狗更残忍，因为他对拉匝禄毫无同情与怜悯，完全没有慈悲之心。《路加福音注疏》111。[CGSL 453-54**.]

拉匝禄的名字写在天上。圣奥斯定 (St. Augustine of Hippo, 公元354年-430年)：耶稣对富人的名字保持沉默，却提及了穷人的名字。富人的名字四处流传，天主却对此沉默。另一人的名字在沉默中消失，天主却说出了它。请不必惊讶。天主不过是读出了祂书上所记载的……你看，住在天上的天主对富人的名字保持沉默，因为祂没有发现它写在天上。祂说出了穷人的名字，因为祂发现它写在那里——事实上，是祂亲自吩咐将它写在那里。《讲道集》33a.4。[WSA 3 2:163**.]

拉匝禄的意思是"曾经被帮助的人"。圣热罗尼莫 (St. Jerome, 公元347年-420年)："有一个穷人，名叫拉匝禄。"拉匝禄这个名字的含义是……曾经被帮助的人。他不是帮助者，而是被帮助者。他是个穷人，在他的贫困中，上主前来扶助他。《论拉匝禄与富人》。[FC 57:201.]

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路加福音 16:23-26

天上的生命与永恒

以比喻性语言描述天堂与地狱。圣额我略尼撒 (St. Gregory of Nyssa, 公元335年-395年)：我问道："如果那火、那深渊以及其他所提及的事物，并非如所说的那样，那它们究竟是什么？"

"依我看来，"她（玛克琳娜）说，"福音是希望通过这些细节，各自表明一些关于我们就灵魂所探寻之事的见解。那位圣祖对富人说，'你在世活着的时候，已享尽了你的好处。'他又论及那乞丐说，'这人在世时经历苦难，已尽了他的本分。'至于将二者分隔的深渊，在我看来，圣经似乎是借此表达一个重要的信念……在我看来，这深渊并非地上的深坑，而是对生命中两种截然相反的选择所作的审判所造成的。一旦一个人选择了今生的享乐，又不以悔改之心补救这错误的选择，他便为自己在死后造就了一个空乏善德之处。他为自己挖掘了这无可逃避的必然，如同一个深邃而无路可循的坑穴。

"在我看来，圣经所用的'亚巴郎的怀抱'——那忍耐受苦者在此得到安息——是灵魂美好状态的象征。这位圣祖是史上第一位记录在案的、选择以将来之望取代眼前之乐的人。他在生命之初被剥夺了所有，旅居异乡，以现世的苦难寻求将来的荣华。我们用'怀抱'这个词比喻性地指称海湾的一部分轮廓。在我看来，圣经用'怀抱'这个词，象征那无量的目的地——那些在生命中扬帆行义之人，在离世之后将抵达那里，并将自己的灵魂如锚般停泊在这美好的怀抱中，如同静谧的港湾。"《论灵魂与复活》。[FC 58:232-34**.]

不要惧怕财富本身，而要惧怕贪婪。圣奥斯定 (St. Augustine of Hippo, 公元354年-430年)：我认为我们已经证明，基督所反对的，不是富人的财富，而是他的不虔、不信、傲慢与残忍……

富人们不应开始说我已同意为他们辩护。毕竟，当他们被提醒福音时，他们感到了恐惧。当他们听到富人被投入地狱之苦时，他们感到了惧怕。我已宽慰了他们。他们无需惧怕财富，而要惧怕罪恶。他们不应害怕钱财，而应害怕贪婪。他们不应害怕财物，而应害怕贪念。让他们像亚巴郎那样拥有财富，并以信德拥有它。让他们持有它、占有它，而不是被它占有。《讲道集》299e.5。[WSA 3 8:268**.]

灵魂在圣祖的怀抱中安息。普鲁登弟乌斯 (Prudentius, 公元348年-约413年)：

但在朽坏的身体

被祢，主啊，举起并重塑之前，

为那纯洁无瑕的灵魂

预备了怎样的安息居所？

它将在圣祖的怀抱中安息，

一如被鲜花围绕的拉匝禄，

那富人从远处望见了他，

自己却在永恒的烈火中燃烧。

《每日颂歌》10.149-56。[FC 43:76*.]

一侧是泉水，另一侧是烈火。叙利亚的圣厄弗冷 (St. Ephrem the Syrian, 公元306年-373年)：

这个被天堂居民

所轻视和摒弃的地方，

那些在革纳（Gehenna）中燃烧的人

却饥渴地渴望；

他们的苦楚因望见其泉水

而倍加；

他们站在对岸，

剧烈颤抖；

那富人也恳求援助，

却无人来润湿他的舌头，

因为火在他们之内，

而水却在他们对面。

《天堂颂歌》1.17。[HOP 84.]

恶人的灵魂承受烈火之苦。圣大额我略一世教宗 (St. Gregory the Great, 公元540年-604年)：从圣经的话语中，我们得知灵魂所承受的燃烧之苦，不仅通过视觉感官，也通过实实在在地经历痛苦。我们从基督的话语中得知，那富人在地狱中被火焚烧。他向亚巴郎所发出的祈求，表明他的灵魂被困于火中。他说："打发拉匝禄来，用指头尖蘸点水，凉凉我的舌头，因为我在这火焰中甚是痛苦。"（路加福音 16:24）既然基督描述了那被定罪的罪人狄委斯（Dives）被地狱的火焰所包围，任何有见识的人都不会否认，火确实拘禁着恶人的灵魂。《对话录》4.30。[FC 39:226*.]

宽恕的果实必须在蒙宽恕者身上显现。叙利亚的圣厄弗冷 (St. Ephrem the Syrian, 公元306年-373年)：上主将人民的司祭与那身穿紫袍的人相比。没有什么比紫袍服饰更受人尊荣的了。祂将十字架的门徒与拉匝禄相比。没有比拉匝禄更卑微的了。祂借着拉匝禄这位祂所爱的人，揭示了祂所爱之人的名字。祂也希望借着"若他们不听梅瑟和先知们的话"这句话，揭示祂仇敌的名字。并非所有活着的人都真正活着，也并非所有埋葬的人都真正死了。

你看，那富人越是过着奢华的生活，拉匝禄就越是被贬抑！拉匝禄越是被降卑，他的冠冕就越是荣耀。为什么他在众义人之上看见了亚巴郎，而拉匝禄在他的怀中？他之所以看见他，是因为亚巴郎爱护穷人，也是为了让我们明白，我们不能希望在最终得到宽恕，除非宽恕的果实在我们身上显现出来。若那对异乡人友善、对索多玛（Sodom）施以怜悯的亚巴郎，竟不能对那未曾怜悯拉匝禄的人施以怜悯，我们又怎能希望得到宽恕呢？那人称他为"我父"，亚巴郎称他为"我儿"，却无力帮助他。"我儿，你该记得，你活着的时候，已享尽了你的好处，拉匝禄也同样受尽了苦难。"（路加福音 16:25）《塔提安《福音调和》注疏》15.12-13。[ECTD 235-36**.]

富人继续以轻蔑态度对待拉匝禄。圣伯多禄·克利索罗古斯 (Peter Chrysologus, 公元约380年-450年)："打发拉匝禄来。"依我看来，富人的举动，并非源于新生的痛苦，而是出于由来已久的嫉妒。这地狱所激起的，与其说是他的嫉恨，不如说是拉匝禄所拥有的天国。人们视之为严重的罪恶和难以承受的烈火，是看见自己昔日所轻视的人如今活在幸福之中。那富人的恶意并未离他而去，尽管他已经在承受其刑罚。他不是求人带他去见拉匝禄，而是要拉匝禄被带来见他。富人啊，充满爱的亚巴郎，无法将拉匝禄送到你受苦的榻旁——因为你甚至不肯让他上你的餐桌。你们各自的命运如今已经颠倒。你凝视着那人的荣耀，而你昔日曾轻视他的苦难。那曾在你荣华中仰望你的人，如今目睹了你的苦楚。《讲道集》122。[FC 17:210-11**.]

你用什么量器量给人，也必用什么量器量给你。圣奥斯定 (St. Augustine of Hippo, 公元354年-430年)："我儿，你该记得，你活着的时候，已享尽了你的好处，拉匝禄也同样受尽了苦难。"（路加福音 16:25）祂以苦楚偿还富贵，以安慰偿还贫困，以烈火偿还紫袍，以喜乐偿还赤身。天平的均衡将得以维持。那句话所表达的量度标准将不会被证明是虚假的："你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。"（玛窦福音 7:2）祂之所以拒绝在富人受苦时向他施怜悯，是因为那富人活着的时候疏于怜悯他人。祂之所以在富人受苦时无视他的恳求，是因为他在世时无视了穷人的哀求。《讲道集》367.2。[WSA 3 10:297**.]

富人没有以不义的钱财广结朋友。圣奥斯定 (St. Augustine of Hippo, 公元354年-430年)：那么，富人啊，你为何在地狱中才如此迟地渴望你在享乐时从未盼望之事？难道你不是那个无视躺在你大门口之人的人？难道你不是那个因轻蔑穷人而嘲笑梅瑟和先知们的人？你不肯在邻人贫困时对他守信，如今也不能享受他的好时光。（德训篇 22:23）……

我们不应以这种方式在穷邻人贫困时对他守信——就是指望他将来会富裕起来，为了届时能与他共享而对他守信。那完全不是正道。正道是依照我们上主的指示："你们要用不义的钱财广结朋友，好在你们匮乏的时候，有人接待你们进入永远的帐幕。"（路加福音 16:9）这里有些穷人，他们自己没有居所可以接待你。以不义的钱财与他们广结朋友——不义称为利益的那些利益。至于义德所称为利益的那些，则是在天主的宝库里……

"接待先知，因为他是先知的，必得先知的赏报。谁若因为是我的门徒，给这些小子中的一个喝一杯凉水，我实在告诉你们：他决不会失掉他的赏报。"（玛窦福音 10:41-42）他在邻人贫困时对他守信，因此他必将享受他的好处。《讲道集》41.5-6。[WSA 3 2:230-31*.]

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路加福音 16:27-31

论听从梅瑟和先知们

因为你过于爱自己的五种感官，你就无法爱那有需要的邻人。圣热罗尼莫 (St. Jerome, 公元347年-420年)：你的父亲是亚巴郎。你怎能说"打发他到我父家去"？你没有忘记你的父亲。你没有忘记你的父亲毁了你。既然他是你的父亲，你有五个兄弟：视觉、嗅觉、味觉、听觉和触觉。这些就是你昔日所奴役于其下的兄弟。因为他们是你所爱的兄弟，你就无法爱你的兄弟拉匝禄。你自然无法以兄弟之情爱他，因为你爱的是他们。那些兄弟对贫困毫无爱心。你的视觉、嗅觉、味觉和触觉，就是你的兄弟。你的这些兄弟热爱财富，对贫困视而不见。"我有五个兄弟，让他去警告他们吧。"就是这些兄弟将你送入了这些苦楚之中。他们若不死去，便无法得救。"免得他们也来到这苦难的地方。"你为何想要拯救那些对贫困毫无爱心的兄弟？兄弟们应当与其兄弟同住。《论拉匝禄与富人》86。[FC 57:205*.]

富人漠视并嘲笑梅瑟和先知们。圣奥斯定 (St. Augustine of Hippo, 公元354年-430年)：他和他的兄弟们有嘲笑先知们的习惯。我想象，并且毫不怀疑，他曾与兄弟们谈论先知们。他谈及先知们如何催促我们行善、禁止我们作恶，以将来的苦楚恐吓我们，以将来的赏报应许我们。他嘲笑这一切，与兄弟们说道："死后还有什么生命？坟墓中的腐朽还能记得什么？尘灰还能感受什么？人人都被抬到那里去，埋在那里。谁曾从那里回来，被人听见了呢？"正是由于记起了自己说过的这番话，他才想要拉匝禄回去见他的兄弟们，这样他们就不会再说："谁曾从那里回来过？"这个问题也有一个非常恰当且妥贴的答案。你看，这个人似乎是一个犹太人。这就是为什么他说"父亲亚巴郎"。他得到了一个极好而恰当的回答。"他们若不听梅瑟和先知的，就是有人从死者中复活了，他们也不会信服的。"（路加福音 16:31）这在犹太人身上得到了应验，因为他们不听梅瑟和先知们，也不相信基督的复活。祂不是早已预先告知他们："你们若信梅瑟，也必信我，因为他是指着我写的。"（若望福音 5:46）《讲道集》41.4。[WSA 3 2:229**.]

不听从基督。圣热罗尼莫 (St. Jerome, 公元347年-420年)："他们若不听梅瑟和先知的话，就是有人从死者中复活了，他们也不会信服的。""你们若信梅瑟，也必信我，因为他是指着我写的。"（若望福音 5:46）你现在看见亚巴郎所指的是什么了吗？你等待那将要从死者中复活的人，这是对的，但梅瑟和先知们宣告，祂就是那将要从死者中复活的人。事实上，基督在他们之内说话。若你听了他们，你也必听了祂。《论拉匝禄与富人》86。[FC 57:208*.]

【菲洛美娜神父翻译】