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✝️教父圣经注释2026年3月23日周一

若望福音 8:1-11

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若望福音 8:1

耶稣去了橄榄山

橄榄山、油、傅油与基督。圣奥斯定（St. Augustine of Hippo, 公元354年-430年）：基督除了在橄榄山上，还应当在哪里施教呢？在油膏之山上，在圣傅之山上。因为“基督”这个名字是由“圣傅”而来，“圣傅”是希腊文中表示傅油的词。\[拉丁文 unctio。] 祂为我们傅了油，使我们能够与魔鬼争战。《若望福音讲道集》33.3。\[NPNF 1 7:197\*.]

主仁慈的高峰。圣伯达（St. Bede the Venerable, 公元673年-735年）：橄榄山表示主良善与仁慈的高峰，因为在希腊文中，“仁慈”称为 oleos，而橄榄园称为 oleon，\[有些手稿写作 eleos 和 eleon。] 此外，用油傅抹通常能舒缓疲惫酸痛的肢体。而且，油在能力与纯净上也是卓越的，并且无论你把它倒进什么液体中，它都倾向于上升并浮在最上面。这个事实很恰当地使人联想到天上仁慈的恩宠……

那么，让我们全神贯注地来到那位居于无形橄榄山上的主前。天主，祂的天主，以喜乐的油傅了祂，超过祂的同伴（圣咏 45:8）\[Psa 45:7 (44:8 LXX).]，好使祂也俯允使我们成为祂这傅油的同伴，也就是属神恩宠的分享者。《福音讲道集》1.25。\[CS 110:245-46, 251-52.]

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若望福音 8:2

在圣殿里施教

仁慈来到圣殿。圣伯达（St. Bede the Venerable, 公元673年-735年）：耶稣前往橄榄山，是为宣告仁慈的顶峰就在祂自己内。天一亮，祂又来到圣殿，是为表明：随着新约光辉的开始，同样这仁慈也要被揭示并呈现于圣殿，也就是呈现给祂的忠信者……

主坐下，表明祂降生成人的谦卑；借着这谦卑，祂俯允向我们施怜悯…… 经上告诉我们，耶稣坐着教训人时，众百姓都来到祂跟前，这一点很好。祂借着降生的谦卑，成为与人亲近者之后，祂的话便更容易被许多人领受了。《福音讲道集》1.25。\[CS 110:246.]

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若望福音 8:3-4

经师和法利塞人带来一个犯奸淫时被捉住的妇人

舌头是诡诈的。圣奥斯定（St. Augustine of Hippo, 公元354年-430年）：经上说，犹太人带来一个妇人，可能是个淫妇，到主跟前来，为试探祂，他们说：“师傅，这妇人刚才正在犯奸淫时被捉住了。梅瑟法律上写着，这样的妇人应当用石头砸死。你说什么呢？” 这是舌头所说的话，却并不承认造物主。这些人毫无意愿祈求说：“求你救我灵魂脱离欺诈的口舌。”（圣咏 120:2）\[Psa 120:2 (119:2 LXX, Vg).] 因为他们来到祂跟前，原是怀着诡诈。

你看，这正是他们想要做的。主来，不是为废除法律，而是为成全法律，并赦免罪过。所以犹太人心里说：“如果祂说‘让她被石头砸死’，我们就要对祂说：‘你赦免罪过的话到哪里去了？你不是曾说过“你的罪赦了”吗？’（马尔谷福音 2:5）\[Mrk 2:5.] 但如果祂说，‘放她走吧’，我们就要说：‘你来成全法律而不废除它的话，又到哪里去了？’” 你们看看，这舌头对天主是何等诡诈。《讲道》16a.4。\[WSA 31:349-50.]

对耶稣的又一次试探。圣伯达（St. Bede the Venerable, 公元673年-735年）：如果祂裁定应当用石头砸死她，他们就会讥笑祂，因为祂忘记了自己一向所教导的仁慈；如果祂禁止砸死她，他们就会咬牙切齿，并且照他们看来，还可以理直气壮地谴责祂是一个违背法律、制造恶事的人。\[“制造者” = factorem；异文：“助长者” = fautorem。] 但是，属地的愚昧无力测出祂会说什么，而属天的智慧也绝不可能不知道祂会如何回答。决不能让瞎眼的邪恶拦阻“正义的太阳”（玛拉基亚先知书 4:2）\[Mal 4:2.]，使祂不能把光明赐给世界。《福音讲道集》1.25。\[CS 110:246-47.]

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若望福音 8:5-6

梅瑟的法律与写在地上的字

正义与温良二者都得以保存。圣奥斯定（St. Augustine of Hippo, 公元354年-430年）：他们为什么要控告祂呢？难道他们捉住祂犯了什么罪，或者那妇人与祂有什么不正当关系吗？那么，经上说他们试探祂，为要控告祂，这是什么意思呢？在耶稣身上有一种卓绝发光的奇妙温良。他们早已注意到耶稣似乎太宽厚了。事实上，关于祂早有预言……“为了真理、温良与正义，请你出征，凯旋为王。”（参看圣咏 45:4-5）\[See Psa 45:3-4 (44:4-5 LXX, Vg).] 所以，作为教师，祂带来真理；作为拯救者，祂带来温良；作为辩护者，祂带来正义。正如先知藉着圣神所预告的，这一切都将属于祂的王权。当祂讲话时，祂的真理得到承认；当祂对待仇敌时，祂没有使用暴力，祂的温良受到了称赞。于是，他们在第三个问题上，也就是正义的问题上，给祂设下绊脚石。因为法律命令把奸夫淫妇用石头砸死，而法律当然不可能命令不义的事。如果谁说出任何不同于法律命令的话，他就会被揭发为不义之人。因此，他们彼此说……“如果祂决定放她走，祂就不义了。但是，”他们说，“为了保持祂的温良，而这温良已经使祂如此受民众欢迎，耶稣一定会决定放她走。” 他们希望借此找到机会控告祂是违法者，好叫祂也与那妇人一同被石头砸死…… 但我们的主在回答中，既维护了祂的正义，也没有舍弃温良。他们为祂设下网罗，结果落入其中的却是他们自己，因为他们不信那位本能把他们从网中拉出来的主。《若望福音讲道集》33.4。\[NPNF 1 7:197-98\*\*.]

耶稣的举动谴责控告者。圣奥斯定（St. Augustine of Hippo, 公元354年-430年）：那位来是作救赎者，而不是作坐堂审判者的主——那位来是为救赎迷失者的主——转身不看他们，仿佛不愿看他们似的。祂对他们的转身并非毫无意义。这个转身是有含义要人领会的。祂仿佛是在说：“你们把这个罪人带到我这里来，而你们自己也是罪人。若你们认为我应当定罪于罪，我就先从你们开始。”《讲道》16a.4。\[WSA 31:350.]

耶稣写下控告这妇人的人的罪。圣热罗尼莫（St. Jerome, 公元347年-420年）：经师和法利塞人不断控告她，急切地逼迫此案，因为他们想要按照法律用石头砸死她。“但耶稣却弯下身去，用手指在地上写字”，无疑是写下那些提出控告之人的罪，也写下所有有死之人的罪，正如先知书上所写的：“凡离弃你的，必要被写在地上。”（耶肋米亚先知书 17:13）\[Jer 17:13 LXX.] 《驳伯拉糾派》2.17。\[FC 53:321-22\*.]

土地能结果，石心不能。圣奥斯定（St. Augustine of Hippo, 公元354年-430年）：祂用手指在地上写字，仿佛是在表明，像这些人的名字应当写在地上，而不是写在天上；而祂曾告诉祂的门徒，应当因他们的名字被记在天上而喜乐。又或者，祂借着低头\[在地上写字]，是想传达谦卑的意义……；或许祂在地上写字，是为表明如今时候已到，祂的法律应当写在能结实的土壤上，而不再像从前那样写在不毛的石头上。《四福音合参》4.10.17。\[NPNF 1 6:233\*\*.]

写十诫的正是同一根手指。圣伯达（St. Bede the Venerable, 公元673年-735年）：当主正要宽赦这有罪的妇人时，祂愿意用手指在地上写字，是为指出：从前曾在石版上用自己的手指写下法律十诫的，正是祂自己，也就是说，是借着圣神的作为而写的。而且，法律写在石头上是适宜的，因为那法律是为压伏一群心地刚硬、悖逆之人的内心而赐下的。《福音讲道集》1.25。\[CS 110:249.]

天主的手指就是圣神。圣奥斯定（St. Augustine of Hippo, 公元354年-430年）：借着这宽赦所表明的是什么？是恩宠。借着那坚硬所表明的是什么？是写在石版上的法律。因此主用祂的手指写字，但如今是在能长出庄稼的土地上写。然而，任何撒在石头上的东西都不会生长，因为它不能扎根。天主的手指，从前写过，如今也写。法律是借着天主的手指写下的，而天主的手指\[如今]就是圣神。《讲道》272b.5。\[WSA 37:307.]

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若望福音 8:7

先投石头

一个他们无法拒绝的回答。圣奥斯定（St. Augustine of Hippo, 公元354年-430年）：于是，那位来赦免罪过的主说：“你们中间谁若自知没有罪，先向她投石吧。” 这是何等卓越的回答，不如说，是何等卓越的指示！如果他们准备向这个罪人投出哪怕一块石头，他们立刻就会收到这样的反击：“你们用什么判断判断人，也要受什么判断。”（玛窦福音 7:2）\[Mat 7:2.] 你们定了罪，也必要被定罪。

然而，他们即便不承认自己的造物主，却认识自己的良心。他们一个一个转身，在羞愧中甚至不愿彼此对视，从年长的到年幼的——福音作者就是这样说的——都出去了。因为圣神曾说过：“人人都离弃了正道，一同败坏了；没有行善的人，连一个也没有。”（圣咏 14:3）\[Psa 14:3 (13:3 LXX, Vg).] 《讲道》16a.4。\[WSA 31:350.]

正义的声音。圣奥斯定（St. Augustine of Hippo, 公元354年-430年）：那么，主耶稣作了什么回答？真理怎样回答？智慧怎样回答？那正义——而人正预备向祂作虚假的控告——怎样回答？祂并没有说：“不要砸死她”；否则，祂似乎就在说违背法律的话。但天主决不许祂说：“砸死她”，因为祂来不是为毁灭祂所寻见的，而是为寻找迷失的。那么祂回答了什么呢？请看，祂的回答何等充满正义，又何等充满温良与真理：“你们中间谁没有罪，先向她投石吧。”…… 这是正义的声音。让罪人受罚，但不要由罪人来罚。让法律得以执行，但不要由违法者来执行法律。《若望福音讲道集》33.5。\[NPNF 1 7:198\*\*.]

先审判你自己。圣大额我略一世教宗（St. Gregory the Great, 公元540年-604年）：因为，谁若不先审判自己，就不能知道如何正确审判别人。因为，即使他因被告知而知道那过犯是什么，当他自以为无辜、不愿把正义的准绳应用在自己身上时，他也不能判断别人应得什么。《约伯传道德论》14.29.34。\[LF 21:138\*\*.]

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若望福音 8:8

耶稣又弯下身去写字

谦卑的省察。圣伯达（St. Bede the Venerable, 公元673年-735年）：按照我们通常人间行事的方式来理解，主之所以愿意在这些无原则的试探者面前弯身在地上写字，是因为祂把目光转向别处，好使他们有自由离去。祂预见到，他们既因祂的回答而惊骇，就会更倾向于赶快离开，而不是继续向祂发问……

按寓意来说，祂在发表判断之前和之后都俯身在地上写字，这劝诫我们：无论是在责斥一个犯罪的近人之前，还是在向他履行应有的规劝职务之后，我们都应当使自己服从于一种适当而谦卑的省察，免得我们自己也陷在那些我们所责斥于\[近人]身上的同类罪恶里，或陷在其他任何种类的过失中。因为常常会发生这样的事：例如，那些公开审判一个杀人者为罪人的人，却可能没有察觉自己暗中用来掠夺他人的仇恨这一更严重的恶；那些控告淫乱者的人，可能忽略了自己因贞洁而自鸣得意的骄傲之灾；那些谴责醉酒者的人，可能看不见自己正被嫉妒的毒液啃噬。对于这类危险，我们还剩下什么救命的良方呢？惟有当我们看到另一个罪人时，立刻俯下身来——也就是说，谦卑地省察：若不是天主的良善扶持我们不致跌倒，我们也会因自己的脆弱处境而被摔倒。让我们用手指在地上写字——也就是说，让我们细心而分辨地思量，我们是否能够同有福的约伯一样说：“因为我的心在我一生中，不责斥我。”（约伯传 27:6）\[Job 27:6.] 并且让我们勤勉记住：如果我们的心责斥我们，天主比我们的心更大，祂知道一切。《福音讲道集》1.25。\[CS 110:248-49\*.]

祂甚至不看他们。圣奥斯定（St. Augustine of Hippo, 公元354年-430年）：祂以正义的飞镖刺透了他们之后，甚至选择不去看那些倒下的人，而把目光移开了。祂又弯下身去，在地上写字。《若望福音讲道集》33.5。\[NPNF 1 7:198-99\*.]

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若望福音 8:9

他们一个一个地离开了

被正义之声击倒。圣奥斯定（St. Augustine of Hippo, 公元354年-430年）：他们被正义的声音击倒，仿佛被飞镖刺中，于是省察自己，发现自己有罪，便一个一个地退去了。《若望福音讲道集》33.5。\[NPNF 1 7:198\*.]

罪更重的先离开。佚名：也许他们中间罪更重的人，或那些对自己的过失更有意识的人，先离开了。《若望福音注》8.9。\[ACA 6:283.]

但愿人人都像他们那样承认自己有罪。圣奥斯定（St. Augustine of Hippo, 公元354年-430年）：那些不喜悦主这一举动的人，他们自己就是无耻之徒。使他们严厉的，不是贞洁，而是别的东西。他们属于主所说的那种人：“你们中间谁若没有罪，先向她投石吧。” 但经文中的那些人，被自己的良心震慑，就离去了。他们不再审判基督，也不再辱骂那个淫妇。相反，这些人\[奥斯定正在驳斥的对象]虽自己有病，却责难医生；虽自己也是奸淫者，却向那个犯奸淫的妇人发怒。《论通奸婚姻》2.7.6。\[FC 27:108\*.]

对女人与男人不可有双重标准。圣奥斯定（St. Augustine of Hippo, 公元354年-430年）：当我们这样对这些人说话时，他们不但丝毫不愿减轻自己的严酷，反而对真理发怒。他们回答说：我们是男人；难道我们性别的尊严竟要承受这种羞辱，好叫我们若同别人的妻子有关系，也像女人一样为自己的罪受罚吗？仿佛正因为他们是男人，他们就更不该约束自己有罪的欲望，而这正是男人所应当有的样子…… 然而，如果他们听见犯奸淫的男人要和犯奸淫的女人受同样的惩罚，他们就愤愤不平；可是，照理说，他们本该受更严厉的惩罚，因为他们更应当在德行上超过妻子，并以自己的榜样治理她们…… 有些人不喜欢这样的事实：在贞洁这件事上，丈夫与妻子应当遵守同一准则。特别是在这件事上，他们宁可服从世俗的标准，而不愿服从基督的法律，因为民法似乎并不像约束女人那样，用同样贞洁的束缚来约束男人。《论通奸婚姻》2.8.7。\[FC 27:108-9\*.]

可怜者与怜悯。圣奥斯定（St. Augustine of Hippo, 公元354年-430年）：只剩下两位：可怜者与怜悯…… 他们把这个犯了大罪的妇人，留给那位无罪者处置。因为她已经听见：“你们中间谁没有罪，先向她投石吧。” 所以她很可能期待要由那位身上找不出罪的人来惩罚她。但那位以正义之声击退她仇敌的主，却以慈悲的目光抬眼看她。《若望福音讲道集》33.5-6。\[NPNF 1 7:198-99\*\*.]

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若望福音 8:10

那些定你罪的人在哪里？

主教应当如耶稣那样仁慈。《宗徒训诫》：如果你\[主教]不怜悯悔罪者，你就是得罪了上主天主，因为你没有被说服，也没有相信我们的救主和天主，不曾照祂对那个有罪妇人所作的去行；那妇人是长老们带到祂面前来的，他们离开了，把审判留给祂。但那位洞察人心的主问她说：“‘长老们没有定你的罪吗，我的女儿？’她回答祂说：‘没有，主。’于是祂对她说：‘你去吧，我也不定你的罪。’” 这正是我们的救主、君王和天主，应当成为你们主教的模范之处。《宗徒训诫》7。\[DA 76\*\*. 另参《宗徒宪章》2.4.24 (ANF 7:408).]

她的回答承认了自己的罪。圣奥斯定（St. Augustine of Hippo, 公元354年-430年）：祂正在施予宽赦，但正当祂施予宽赦时，祂抬起头来看着她说：“没有人用石头砸你吗？” 她并没有说：“为什么？主，我做了什么？我没有罪，不是吗？” 她没有这样说。她说的是：“没有人，主。” 她控告了自己。他们虽未能举证定她的罪，便退去了；但她却承认了，因为她的主并非不知道她的罪责，却仍在寻找她的信德和她的明认。“没有人用石头砸你吗？”“没有人，主。”“没有人”——这是罪过的明认；“主”——这是对她应得之罪罚的赦免。“没有人，主。我两样都承认。我知道你是谁；我也知道我是谁。我正是在向你明认。因为我听过这样的话：‘你们要称谢上主，因为祂美善。’（圣咏 106:1）\[Psa 106:1 (105:1 LXX, Vg).] 我知道我的明认，我也知道你的仁慈。”《讲道》16a.5。\[WSA 31:350-51.]

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若望福音 8:11

去吧！从今以后，不要再犯罪了

天主既仁慈又公义。圣奥斯定（St. Augustine of Hippo, 公元354年-430年）：“我也不定你的罪。” 这是什么意思，主啊？难道你竟袒护罪恶吗？显然不是。请注意下文：“去吧！从今以后，不要再犯罪了。” 所以主也确实施行了定罪，但祂定罪的是罪，而不是罪人。因为，如果祂是罪恶的袒护者，祂就会说：我也不定你的罪；去吧，你愿意怎样生活，就怎样生活；无论你怎样愿意犯罪，都安然倚靠我的拯救吧。我必救你脱离一切刑罚，甚至地狱的刑罚，也脱离阴府施刑者的折磨。祂并没有这样说。所以，那些喜爱主温良的人，要留心祂的温良；那些如此爱祂的人，也要敬畏祂的真理。因为“上主是良善正直的。”（圣咏 25:8）\[Psa 25:8 (24:8 LXX, Vg).] 你因祂良善而爱祂；你因祂正直而敬畏祂。作为温良者，祂说：“我缄默不语”；但作为公义者，祂说：“难道我要永远静默吗？”（依撒意亚先知书 42:14）\[Isa 42:14.] “上主富于慈爱，满怀怜悯。” 祂当然是这样。祂也是“缓于发怒”的，也是“极其富于怜悯”的。但最后一句最可畏惧：“祂是真实的。”（圣咏 86:15）\[Psa 86:15 (85:15 LXX, Vg).] 因为，那些祂如今仍容忍其为罪人的人，将来却要以轻蔑者的身分受祂审判：“还是你藐视祂丰富的良善、宽容与忍耐，不知道天主的良善原是领你悔改吗？可是，你因着你顽硬和不肯悔改的心，是在为自己积蓄天怒，以待天怒之日，即天主公义审判显示出来的那一日；祂要按照每人的行为予以报应。”（罗马书 2:4-6）\[Rom 2:4-6.] 主是温良的，主是缓于发怒的，主满怀怜悯；但主也是公义的，主也是真实的。\[关于这一点，也可参看圣伯达（St. Bede the Venerable, 公元673年-735年）《福音讲道集》1.25 (CS 110:250).] 祂赐给你一个改正的时期，但你所爱的，却是审判的延迟，胜于行为的改过。你昨天是恶人吗？今天就做个善人。你今天仍然继续作恶吗？无论如何，明天要改变。你总是在期待，并且对自己许下极大的应许，\[仗恃]天主的仁慈。仿佛那位应许你只要悔改便赦免你的主，也同时应许你长久的寿命似的。你怎么知道明天会带来什么？你在心里这样说，原是对的：当我改正自己的道路以后，天主就会除去我一切的罪…… 天主应许赦免一切改正生命的人；但是，请你告诉我，天主在哪里应许过你长久的生命？《若望福音讲道集》33.6-7。\[NPNF 1 7:199\*.]

【菲洛美娜神父翻译】