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✝️教父圣经注释2026年4月29日周三

若望福音12:44-50

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若望福音12:44

对派遣者的信仰

子和父彼此互相印证。戴尔都良（Tertullian，公元155年-240年）：人通过子而相信父，而父也是那产生对子之信仰的权源。《驳普拉克西亚斯》23.8。[CCL 2:1193；ANF 3:619*]

不认识子就是不认识父。圣盎博罗削（St. Ambrose of Milan，公元340年-397年）：那明认父的人，就相信子。因为不认识子的，也不认识父。凡否认子的，就没有父；那明认子的，也有父和子。[若望一书2:23。]那么，“不相信我”是什么意思？这不是指你以形体所能感知的，也不仅仅是指你所看见的那个人。因为他已经说明，我们不仅要相信一个人，而是要你们相信耶稣基督自己既是天主又是人。正因如此，为了这两个理由，他说：“我不是由我自己来的。”[若望福音7:28。]又说：“我就是元始，这正是我向你们所讲论的。”[若望福音8:25。]《论基督徒信仰》5.10.119-20。[NPNF 2 10:299*；CSEL 78:261-62（《论基督徒信仰》5.10.120-21）。]

将尊荣归于生育者。圣奥斯定（St. Augustine of Hippo，公元354年-430年）：弟兄姐妹们，我们刚刚听到的是什么？主说：“谁相信我，不是相信我，而是相信那派遣我来的。”我们相信基督是好的，尤其是他自己也相当明白地说了你们刚才听到的话，也就是说，他作为光明来到了世界，凡信从他的，就不会在黑暗中行走，而是拥有生命的光。

所以，相信基督是好的。相信基督是大善，不信基督是大恶。然而，因为基督子所有的一切都来自父，而父不是来自子，乃是子的父，这就是为什么子确实要求人信仰他自己，却将这信仰的尊荣归于他的独生者。《讲道集》140.1。[WSA 3 4:403；PL 38:773。]

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若望福音12:45

谁看见耶稣，就是看见父

从人性导向天主性。亚历山大的圣济利禄（St. Cyril of Alexandria，公元376年-444年）：[我们的主]逐渐使他们的心志习惯于深入有关他自己的那些奥迹的深处，[引导他们]不是走向人的位格，而是走向那属于天主性本质的。祂这样做，是因为天主性完全在天主父的位格中被领悟，因为父在自己内有子和圣神。祂以极大的智慧带领他们前进……因为祂并没有把自己排除在应受我们信仰的对象之外，因为祂本性就是天主，并由天主父发出光辉。然而，（如所说的，）祂巧妙地处理软弱者的心志，陶成他们走向虔敬，好使你们明白祂说了类似这样的话：“当你们相信我时——我为了你们的缘故，成了像你们一样的人，但由于我自己的本性以及因为是我所从出的父的缘故，我也是天主——不要以为你们是将信仰放在一个人身上。因为我本性就是天主，尽管我看起来如同你们中的一位，而且我有那生我者在我内。因此，既然我与那生我者同性同体，你们的信仰必将同样传至父那里。”所以，如我们所说，主逐步训练他们走向更好的境界，且有益地将人性与相称于天主的事物交织在一起。《若望福音注释》8。[LF 48:162**。]

看见天主。圣金口若望（St. John Chrysostom，公元347年-407年）：这又怎样呢！难道天主是形体吗？[避免对天主做拟人化的描述是教父注释中常见的主题。]绝非如此。祂在此所说的“看见”，是理智的看见。这证明了同性同体。那么，祂说“相信我的人”是什么意思呢？这就好比一个人说：“从河里取水的人，不是从河里取水，而是从供应该河水的源泉里取水。”《若望福音讲道集》69.1。[NPNF 1 14:254*。]

巨大的差异与完美的相似。摩普绥提亚的狄奥多鲁斯（Theodore of Mopsuestia，公元350年-428年）：[在若望福音12:44节中，]祂说：“谁相信我，不是相信我，而是相信那派遣我来的。”祂这样说，是因为他们声称控告祂乃是为了替天主复仇。所以祂实际是说：“我使你们归向[父]，因为，你们看，相信我的人就是通过我完全认识父的人。”这就是祂在那里那样说的原因。另一方面，“谁看见我，就是看见派遣我来的”似乎与刚才所说的相矛盾。[若望福音12:44节]的陈述表明了父与子之间的差异，而[若望福音12:45节]则显示了他们完美的相似性。然而，正因为第一个陈述显示了如此大的谦卑，祂才合乎逻辑地说出第二个陈述，以宣示自己与父的相似。两个陈述都表明，祂从未远离父。第一个是祂为不信者说的。第二个是为了指明祂与父的相似是何等精确。《若望福音注释》5.12.45。[CSCO 4 3:249。]

宗徒被看见，但我们不信他们。圣奥斯定：在我[即，子]和那派遣我者[即，父]之间，差别是如此之小，以致看见我的，就是看见了祂。当然，主基督派遣了祂的宗徒……然而他们没有一个人敢说：“相信我的人。”……我们相信一位宗徒，但我们不信一位宗徒，因为不是宗徒使不敬虔者成义……一位宗徒或许可以说：“接待我的，就是接待那派遣我来的，”或者“听从我的，就是听从那派遣我来的，”因为是主自己如此告诉他们。[玛窦福音10:40。]……因为主人是在仆人身上受尊敬，父亲是在儿子身上受尊敬。但那时，父亲仿佛在儿子内，主人仿佛在仆人内。然而，唯有独生子才能正确地说：“你们要信天主，也要信我，”[若望福音14:1。]正如祂在此也说的：“谁相信我，不是相信我，而是相信那派遣我来的。”祂在此并非将信者的信仰从自己身上转移开，而是为那信仰提供了一个比奴仆的形体更高超的对象。《若望福音注释》54.3。[CCL 36:460；NPNF 1 7:296-97**。]

相信与看见。奥利振（Origen，公元185年-253年）：在我们面前的这段经文中，请注意关于救世主有两方面：第一，相信祂；第二，超越相信之上的，即看见（观想）[希腊词theorein。]圣言，并在看见圣言中看见父。相信甚至发生在众多归向宗教[希腊词theosebeia。]的人当中。但看见圣言，并在祂内看见父，并非属于所有相信的人，只属于那些心里洁净的人。我就是这样理解“谁看见了我，就是看见了父”的。因为并非那运用肉眼视力功能去看耶稣及其身体的人，就看见了他的父和天主。而且我认为，为了能看见耶稣，并在看见子时也看见父，需要时间和训练。[参见若望福音14:9。]……

因为相信子的人，不是相信子，而是相信万有的天主父。但看见圣言、智慧与真理的人，所看见的不仅是这圣言，而且也看见了父。我认为，正是为了表明首先信从子、其次看见子这种奥迹的伟大，才会在前面加上：“耶稣大声说”。因为关于这些事的奥秘宣告确实是伟大的。而圣史在别处也明确说明，相信而不看见是可能的。[参见若望福音8:31-32。]《若望福音残篇》93。[AEG 5:109-10*；GCS 10(4):556-57。]

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若望福音12:46

信仰将我们从黑暗中引出

真光在黑暗中照耀。奥利振：当世界的救主降临时，祂使真光显耀。但他们不愿注视它，也不愿按照祂教导的光辉行走。因此，黑暗笼罩了他们，并要求那已占据他们的邪恶接受惩罚。可以说，这[黑暗]使他们眼瞎心硬，是合理的。而且，正如那选择了在光中行走的人知道自己往何处去一样，那未曾选择在光中行走的人便在黑暗中行走，悲惨地行走在盲人的道路上……

因为正如可见的太阳发出其明亮的光芒，为光照那些眼睛有疾的人一样，属灵的太阳，那无落日、无黄昏的光，也来到世界，并借着祂那神圣无可言喻的奇迹，将祂天主性的灿烂光辉播撒四方。《若望福音残篇》94。[AEG 5:110-11*；GCS 10(4):557-58。]

离开基督就是黑暗。圣奥斯定：祂在一处对门徒们说：“你们是世界的光”[玛窦福音5:14。]……但祂没有对他们说：“你们作为光明来到了世界，为使凡信你们的，不住在黑暗中。”……所有圣人都是光，但他们是通过信仰被基督照亮的，每个与祂分离的人都将被黑暗笼罩。但那照亮他们的光，却不能与自己分离。因为它完全超越变化。那么，我们相信，这被点燃的光是先知或宗徒。但我们相信他，是为了这个目的：使我们不信仰那被照亮的光本身，而是与他一起信仰那照亮他的光。这样我们也能被照亮，不是被他照亮，而是与他一起被同一道光所照亮。当祂说：“使凡信我的，不住在黑暗中”时，祂足够清楚地表明，所有人都是祂在黑暗中找到的。但为了他们不继续停留在他们被发现时所处的黑暗中，他们应该相信那来到世界的光，因为世界就是这样被创造的。《若望福音注释》54.4。[NPNF 1 7:297**；CCL 36:460-61。]

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若望福音12:47

不是为审判，而是为拯救

祂不审判，你却审判？圣盎博罗削：祂不审判，你却审判吗？祂说“使凡信我的，不住在黑暗中”，意思是，如果他在黑暗中，他可以不住在那里，而是改正他的错误，纠正他的过失，遵守我的诫命。因为我说过：“我不希望恶人丧亡，而希望他们皈依。”[厄则克耳先知书33:11。]我在前面说过，信我的人不受审判，我谨守这话：“因为我不是为审判世界而来，而是为使世界借着我得救。”[若望福音3:17。]我乐意宽恕，我迅速赦免。“我喜爱仁爱胜过祭献，”[欧瑟亚先知书6:6。]因为借着祭献，义人变得更加蒙悦纳；借着仁爱，罪人得以被救赎。《论悔过》1.12.54。[NPNF 2 10:338；SC 179:98-100。]

定罪是自取的。亚历山大的圣济利禄：那些拒绝听从耶稣并接受得救信仰的人，将自我定罪，因为那来施以光照的，不是来审判，而是来拯救。因此，那不服从并使自己遭受最大不幸的人，只能责怪自己受到正义的惩罚。《若望福音注释》8。[LF 48:163-64**。]

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若望福音12:48

圣言作为审判者

那将要审判的圣言。圣金口若望：我刚刚所说的话，将成为他们的控告者，并剥夺他们一切的借口。我所讲的同一句话，将是在末日审判他们的话。这话是什么呢？就是“我不是凭自己讲的，而是那派遣我来的父，祂给了我命令，叫我说什么，讲什么。”所有这一切都是为了他们而说的，好使他们没有任何推托和借口。《若望福音讲道集》69.2。[NPNF 1 14:255**。]

耶稣就是将要审判的圣言。圣奥斯定：同时，当他们正等着知道这[审判者]是谁时，祂接着补充说：“我所讲的话，在末日要审判他。”祂足够清楚地表明，末日施行审判的正是祂自己。因为祂所讲的话，就是祂自己。祂讲述自己，宣布自己，将自己设立为门，祂作为牧者通过这门进入祂的羊栈。[参见若望福音10:2。]我们从这些话中也能推断，未曾听过的人，与听过却轻看的人，所受的审判是不同的。《若望福音注释》54.6。[NPNF 1 7:297**；CCL 36:461。]

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若望福音12:49

耶稣以父的权柄说话

耶稣启示天主父的旨意。亚历山大的圣济利禄：因为耶稣是天主父的、生活的、有位格的[或译：自立体位格的。]圣言，祂必然是传达父内一切的中保。因此，耶稣说祂领受了命令，意思是祂将那可说是祂自己父的既定旨意和计划启示了出来。《若望福音注释》9。[LF 48:170*。]

圣言使人认识父。圣大巴西略（St. Basil the Great，公元329年-379年）：借着所有这些话，[耶稣]在引导我们认识父，并将我们对一切受造物的惊叹都归向父，为的是我们能“借着祂”认识父。《论圣神》8.19。[NPNF 2 8:13*。]

万有得救是父与子的共同目标。摩普绥提亚的狄奥多鲁斯：我们需要考虑这些话的用意。实际上，祂的意思是：我降临的用意——是使万有得救。你们不信的人将被定罪——但不是被我定罪，因为这违背我的苦难，而且我所追求的并非你们的定罪。由于你们[邪恶的]思想，你们将因我自己的话被定罪，这些话在审判之日不会给不信者留下任何借口。就是这些话，我已经说过多次。换句话说，凡违背父旨意的事，我毫无所求，我也不打算只为我自己建立一个会众。我总是用我的话引导你们所有人归向父，告诉你们我是祂派遣来的，并且我从祂那里领受了命令，告诉你们正确的话。因此，我对你们说的是符合祂旨意的话。如今我也向你们证实这同样的事：你们将因那些同样的话被定罪。确实，你们不可能有任何借口，好像你们是在维护天主的荣耀似的，因为我总是引领你们归向祂。《若望福音注释》5.12.47-50。[CSCO 4 3:251-52。]

子不是受父命令指使。圣大巴西略：耶稣并非因为缺乏决断或主动性，也不是因为祂必须等待某个预先安排的信号，才使用这类语言。祂的目的是要显明，祂自己的意志是在不可分解的结合中与父相连的。因此，我们不可将祂所称的“命令”理解为通过言语器官发出的强制性指令，对子施令，如同对一位下属发号施令。让我们以一种与天主性相称的方式，将这理解为一种意志的传递，就像物体在镜中的映象，无时间间隔地从父传递到子……父所有的一切，子也都拥有。子并非逐件地获得，而是同时拥有全部。在人当中，经过长期培训和经验而彻底学会了手艺的工匠，能够利用他所受的培训为将来工作。难道我们该设想，天主的智慧，万有创造者，那位永远完美、无需师者的智慧，天主的德能，“在祂内蕴藏着智慧和知识的一切宝藏”[哥罗森书2:3。]，还需要逐件地接受指示来确定其运作的方式和措施吗？……如果你始终顺着这条思路推理，你就会把子变成一位永远无法毕业的永恒学生，因为父的智慧是无限的。《论圣神》8.20。[NPNF 2 8:14。]

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若望福音12:50

正如父对我所说

耶稣的谦卑。圣金口若望：你看到这些话的谦卑了吗？因为那领受命令的，不是自己的主人。然而祂却说：“就如父怎样使死人复活并使他们获得生命，子也照样随自己的意愿使人获得生命。”[参见若望福音5:21。]祂有能力随自己的意愿使人获得生命，却没有能力说自己想说的话吗？那么，祂说这些话的目的在于此：祂[父]说一套话，而我讲另一套话，这是不可能的。“我知道祂的命令就是永生。”祂对那些称祂为骗子、声称祂来是为行害的人说了这话。然而，当祂说“我不审判”时，祂表明自己并非他们丧亡的原因。藉此，当祂即将离开他们而去时，祂几乎明确地宣告：“我与你们交谈，所说的没有一句是凭我自己，全是来自父的。”《若望福音讲道集》69.2。[NPNF 1 14:255*。]

子是父的命令。圣奥斯定：如果永生就是子本身，而命令就是永生，那么这岂不是在说：“我是父的命令”吗？同理，在接下来的话中，“所以，我所讲的，正是依照父对我所说的而讲，”我们绝不能把“对我所说的”理解为话语说给唯一的圣言听，或者天主的圣言需要来自天主的话语。父对子说话的方式，与父赐给子生命的方式相同。并非子不知道或[未曾]拥有生命，而是子就是祂所是。那么，“正如祂对我所说，我照样讲论”的意思是什么？不过是：我就是那说话的圣言。父是真实的，子是真理：真实者生了真理。那么，如果真理从起初就是完美的，且无新真理可加于祂，父还能对真理说什么呢？祂对真理说话，意思就是祂生了真理。《若望福音注释》54.8。[NPNF 1 7:298**；CCL 36:462-63。]

【菲洛美娜神父翻译】