2026
五月
05
【2026年5月6日周三】若望福音 15:1-8
✝️教父圣经注释2026年5月6日周三
若望福音15:1-8
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若望福音15:1
我是真葡萄树
葡萄树作为基督对血肉的摄取。圣依拉略 (St. Hilary of Poitiers, 公元310年-367年)：耶稣起身，急切地要完成祂肉身受难的奥迹。但接下来，祂展开了祂摄取血肉的奥迹。借着这摄取，我们在祂内，如同枝条在葡萄树上。除非祂成为葡萄树，否则我们不能结出任何好果子。祂鼓励我们通过对祂所摄取身体的信仰而住在祂内，这样，既然圣言成了血肉，我们便可在祂血肉的本性中，如同枝条在葡萄树上。祂称自己为葡萄树，即所有枝条合一的生命之源，以此将父的威严尊位与所摄取血肉的谦卑区分开来。祂称父为细心的园丁，修剪掉无用和荒芜的枝条，投入火中焚烧。《论圣三》9.55。[NPNF 2 9:174-75*; CCL 62A:434.]
悬挂在十字架上的葡萄树。圣盎博罗削 (St. Ambrose of Milan, 公元340年-397年)：雅各伯曾说到[我们的主是]一颗葡萄，[创世纪 49:11。]因为基督像一颗葡萄悬挂在木头上。祂是葡萄树；祂是葡萄。祂是葡萄树，因为祂紧贴着木头；祂是葡萄，因为当祂的肋旁被士兵的长矛刺开时，流出了血和水[若望福音 19:34。]……水为洗礼，血为救赎。水洗涤了我们；血救赎了我们。[也见圣盎博罗削《论圣事》5.14。]《论圣祖》4.24。[FC 65:255-56; CSEL 32 2:138. 也见凯撒勒雅的欧瑟比《福音的证明》8.1.379.]
真葡萄树结出果实。圣奥斯定 (St. Augustine of Hippo, 公元354年-430年)：当祂说“我是真葡萄树”时，无疑是为了将自己与那[葡萄树]区分开来，后者正是这些话所针对的对象：“你怎么变成了我陌生的葡萄树的堕落枝条？”[耶肋米亚 2:21。]因为那本应结葡萄却结了荆棘的，怎能是真葡萄树呢？[依撒意亚 5:4。]《若望福音注释》80.1。[NPNF 1 7:344**.]
达味的神圣葡萄树。《十二宗徒训诲录》：现在，关于感恩祭，应如此感谢。
首先，关于杯：
我们感谢你，我们的父，
为你仆人达味的神圣葡萄树，
你已借着你的仆人耶稣，
使我们认识它；
愿荣耀归于你，直到永远。
《十二宗徒训诲录》9.1-2。[AF 259-61.]
十字架的榨酒池。布雷西亚的高登提乌斯 (Gaudentius of Brescia)：祂圣血的酒，从祂所栽种的葡萄树的众多葡萄中收集起来，在十字架的榨酒池中被压榨出来，并凭借其自身的能力，在那些以忠信之心领受它的人的宽大器皿中开始发酵。《出谷纪注释二篇》。[MFC 7:93; CSEL 68:32.]
葡萄树的酒，圣言的血。克莱孟亚历山大 (Clement of Alexandria, 公元150年-215年)：葡萄树产酒，如同圣言产血，两者皆为男女的健康而被饮用——酒为身体，血为精神。《导师基督》1.5。[ANF 2:213.]
葡萄树作为悲伤的解药。亚历山大的德奥斐禄 (Theophilus of Alexandria)：我是真葡萄树。喝我的喜乐，就是我为你调和的酒。因为我的杯使我酣畅，[圣咏集 23:5 (22:5 七十贤士本)。]如同最强效的解药般令人酣畅——如同对抗在亚当内萌生的悲伤的喜乐。……我已赐给你一张餐桌，赋予生命，创造喜乐，它在那些嫉妒你的人面前，以无可言喻的喜乐交换了痛苦。吃那更新你本性的食粮。喝那酒，即不朽的欢欣。吃那清除旧时苦味的食粮，喝那缓解创伤疼痛的酒。这是你本性的治愈；这是对那造成伤害者的惩罚。……我在你的族类中成了真葡萄树，为使你们在我内结出芬芳的果实。《论奥秘的晚餐》。[MFC 7:152. 也见奥利振《若望福音注释》1.205-6 (FC 80:74-75).]
借着圣神连接于葡萄树。圣济利禄 (St. Cyril of Alexandria, 公元376年-444年)：祂想向我们展示爱、坚守对祂的爱是何等重要，以及我们从与祂的结合中获得多少益处。这就是为何祂以比喻的方式说自己是葡萄树。那些与救主基督结合、扎根并植根于祂内、通过分享圣神而已经分享祂本性的人，就是枝条。因为正是祂的圣神将我们与救主基督联合在一起，因为与葡萄树的连接会选择那些属于它的事物。而我们[借着圣神成就的]与葡萄树的连接，牢牢地抓住了我们。从对善的坚定决心出发，我们凭着信德前进，成为祂的百姓，从祂那里获得义子的尊严。……祂说自己是一棵葡萄树，可以说是它枝条的母亲和养育者。因为我们是由祂且在祂内，在圣神内所生，以结出生命的果实。《若望福音注释》10.2。[LF 48:363**.]
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若望福音15:1
父是园丁
葡萄树滋养，园丁照料土壤。圣济利禄 (St. Cyril of Alexandria, 公元376年-444年)：因为葡萄树的功能是滋养枝条，而土壤耕种者的功能是照料它们。如果我们以正确的方式思考这一点，就会看到，无论是脱离父而行使的那一个功能，还是脱离子或圣神而行使的另一个功能，都不能维系整体。因为万有都出自父，借着子，在圣神内。因此，现在救主称父为园丁是合宜的，这样就没有人会认为独生子是唯一对我们施以关怀的。[在圣亚大纳削关于葡萄树和园丁的叙述中，他记录了亚历山大的狄奥尼修对葡萄树和园丁的区分，类似于父与子的区分 (NPNF 2 4:180-81)。然而，这段经文在圣济利禄那里引发了许多讨论，涉及到这个类比不能被过分引申，尤其是在本体论意义上，不能将葡萄树、园丁和枝条之间的关系等同于父、子和我们之间的关系。]这就是为何祂将天主父描绘成与祂合作者，称自己为以生命和生产能力赋予自己枝条活力的葡萄树，而称父为园丁，从而教导我们，对我们的眷顾之工，是天主实体的某种独特活动。《若望福音注释》10.2。[LF 48:365**.]
天主是田地——教会的耕种者。圣奥斯定 (St. Augustine of Hippo, 公元354年-430年)：不仅教会是一块田地，天主也是这田地的耕种者。请听主自己说：“我是葡萄树，你们是枝条，我父是园丁。”宗徒作为在这块田地中劳作的工人，期望得到永恒的赏报，却不将任何功劳归于自己，只归于工人应得的酬劳。他说：“我栽种，阿颇罗浇灌，然而使之生长的却是天主。所以，栽种的算不得什么，浇灌的也算不得什么，只在那使之生长的天主。”[格林多前书 3:6-7。]《讲道集》4.26。[WSA 3 1:199; CCL 41:39.]
天主培育我们。圣奥斯定 (St. Augustine of Hippo, 公元354年-430年)：因为我们[通过赞美]培育天主，天主也培育我们。但我们培育天主并非使祂变得更美好：我们的培育是朝拜的培育，而非耕犁的培育。……祂对我们的培育使我们变得更好。……祂的培育在于从我们心中除去所有邪恶的种子，以祂圣言的犁，可以说是，开垦我们的心田，在我们内播下祂诫命的种子，并等待虔诚的果实。《讲道集》87.1。[PL 38:530-31.]
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若望福音15:2
枯死的枝条被拿走
耶路撒冷因没有果实而被遗弃。圣依勒内 (St. Irenaeus of Lyons, 公元130年-202年)：关于耶路撒冷和主，他们[即，诺斯底派。]竟敢断言，如果它曾是“伟大君王之城”，[玛窦福音 5:35。]它就不会被遗弃。这就像是有人说，如果麦秆是天主的创造物，它就永远不会与麦粒分离；葡萄树的嫩枝，如果是天主所造，就永远不会被剪掉，失去葡萄串。但这些[葡萄树的嫩枝]最初并不是为它们自己而造，而是为了生长在它们上面的果实。当果实成熟并被收取后，嫩枝就被留在后面，而那些不结果实的则被完全砍掉。耶路撒冷的情况也是一样，它本身曾背负着奴役的轭……当自由之果来临、成熟、收割并存入仓廪，那些有能力结果实的被从它[即，耶路撒冷]带走，散居到世界各地。……因此，一旦果实被播撒到全世界，它[耶路撒冷]理所当然地被遗弃了，那些以前曾丰产果实的东西也被取走了。因为按照血肉，正是从这些东西中，基督和宗徒们得以结出果实。《驳异端》4.4.1。[ANF 1:465-66; SC 100:416-18.]
属灵的果实在具体行动中实现。圣济利禄 (St. Cyril of Alexandria, 公元376年-444年)：如果我们仅凭一种空洞贫乏的信仰宣认来展示我们所拥有的合一——却不通过源于爱德的善工来印证我们合一的纽带——那么我们虽然是枝条，却仍是死的，没有果实。正如那位圣人所说，没有行为的信德是死的。[见雅各伯书 2:20。]因此，如果枝条，可以这么说，无果地悬挂在葡萄树干上，要知道这样的人将遭遇园丁的修剪之刀。他将把它完全剪掉，并当作无用的垃圾焚烧。《若望福音注释》10.2。[LF 48:375**.]
风考验教会的葡萄。
叙利亚的圣厄弗冷 (St. Ephrem the Syrian, 公元306年-373年)：
真理之子在这真理之枝上茁壮成长；[McVey指出，“真理之枝”在语法上是阴性，在此代表教会，但也代表基督。]他们已被成全，成为适合天国的果实。
但是，尽管枝条是活的，上面也有死的果实，它们只是看似开花。
风[或“灵”。]考验了他们，摇下了野葡萄。愿那位以[圣神]为冠冕，赏给那些在祂内坚持到底的人受赞美！……
耶稣，请向我们垂下祢的爱，好使我们能抓住这根枝条，她曾为忘恩负义者垂下她的果实；
他们吃了，也饱足了，却贬低了她，她曾一直下垂，直到阴府中的亚当。
她上升，将他提起，并与他一同返回伊甸。
愿那位使她向我们弯下腰来，好叫我们能抓住她，并借着她上升的，受赞美！
确实，谁不哭泣呢？因为这枝条虽然伟大，但不愿抓住其伟大之人的软弱，却坚称她是一根软弱的枝条——
她已征服所有君王，并将荫影投向整个世界！藉着苦难，她的能力已增长。
愿那位使她比那来自埃及的葡萄树更伟大的，受赞美！[圣咏集 80:8 (79:9 七十贤士本)。]
谁不愿紧紧抓住这真理之枝呢？
她承载了真者；她抖落了假者。
不是因为它们对她太重，她才抖落它们。
是为了我们的缘故，她在微风中考验了它们；
摇下了干瘪的，催熟了坚挺的。
《反尤利安颂诗：论教会》5, 8-10。[ESH 222-23.]
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若望福音15:2
修剪以结出更多果实
圣言修剪我们的冲动。克莱孟亚历山大 (Clement of Alexandria, 公元150年-215年)：主在形象地描述祂那众多且多样的服务方式时，清晰地启示了祂自己。……因为没有经过修剪的葡萄树会长成木头。人类也是一样。圣言——这把利刃——清除了放纵的嫩芽，迫使灵魂的冲动变得富有成果，而不是沉溺于私欲。如今，对罪人的责备，其目的是为了他们的得救，圣言根据每个人的行为和谐地调整，时而绷紧，时而放松绳索。《导师基督》1.8。[ANF 2:226.]
属灵的割损修剪肉身的偏情。圣济利禄 (St. Cyril of Alexandria, 公元376年-444年)：天主与那些选择过最美好、最成全的生活，并尽其所能行善工、决意作为天主的公民寻求成全的人一同工作。天主用圣神的德能作为修剪的钩镰，有时在他们内割损那些总在召唤我们趋向肉欲和肉身偏情的享乐。在其他时候，天主则割损所有那些可能攻击人灵，用各种邪恶玷污心灵的诱惑。我们说这种割损并非人手所为，而是真正属于圣神的。[见罗马书 2:28-29。]……如果葡萄树的枝条遭受任何净化，我想那净化不可能没有痛苦。因为就木头能感受痛苦而言，它是痛苦的。……因为我们那爱慕德行的天主通过痛苦和磨难来教导我们。……但是，天主的义怒将彻底剪除那些被交付惩罚的不结果实的枝条，而一种[较为温和的]审判——出于关怀和怜悯的审判——将净化那些结果实的，只带来少许痛苦，却加速它们的生育力，并使更多的花朵涌现。……因此，让在善工中表现出的热忱与信德的宣认结合起来，让行动与有关天主的教义结合起来。因为那时我们将与基督同在，体验与祂团契的稳固与安全的德能，逃脱因与祂隔绝而导致的危险。《若望福音注释》10.2。[LF 48:377-79**.]
迫害作为促进成长的修剪。圣犹斯定 (St. Justin Martyr, 公元100年-165年)：显而易见，没有人能恐吓或制服我们这些在世界各地信仰耶稣的人。因为很明显，尽管被斩首、被钉十字架、被扔给野兽、被锁链捆绑、被火焚烧以及遭受其他各种酷刑，我们都不会放弃我们的宣认。但这样的事情发生得越多，就越有其他人——而且数量更多——通过耶稣的名字成为信徒和天主的敬拜者。因为正如有人砍掉葡萄树结果子的部分，它会重新长起来，并生出其他繁茂的枝条。同样的事也发生在我们身上。因为由天主和救主基督所栽种的葡萄树，就是祂的子民。《与特里丰对话录》110。[ANF 1:254*.]
净化是一种修剪。圣金口若望 (St. John Chrysostom, 公元347年-407年)：“凡结果实的枝条，祂就清理，”即，“赐予它极大的关怀。”然而，根部甚至比枝条更需要关怀。它需要被挖松周围的土并加以清理。但这所说的一切都是关于枝条的。耶稣当时是说，祂自己是自足的，但门徒们需要园丁的大量帮助，即使他们已经相当优秀了。因此，祂说，“那结果子的，祂就清理。”那根枝条，因为它不结果实，甚至不能留在葡萄树上，而那根结果实的，祂使它更加多产。有人可能会断言，这是指当时要临到他们身上的迫害。因为净化是一种修剪，能使枝条更好地结果。这暗示迫害反而使人更坚强。然后，为了避免他们追问祂说的是谁，并再次焦虑，祂说：“现在你们因我对你们所讲的话，已是洁净的了。”《若望福音讲道集》76.1。[NPNF 1 14:279**; PG 59:411.]
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若望福音15:3
因耶稣的话而得洁净
耶稣教导的圣化能力。圣大巴西略 (St. Basil the Great, 公元329年-379年)：世界，即被肉身情欲奴役的生活，不能再领受圣神的恩宠，如同软弱的眼睛不能承受阳光的光线。但主，通过祂的教导为生活的洁净作了见证，赐予门徒们现在既能看见又能默观圣神的能力。因为“现在，”祂说，“你们因我对你们所讲的话，已是洁净的了，”因此“世界不能领受祂，因为世界看不见祂……但你们认识祂，因为祂与你们同在。”这就是依撒意亚所说的：“那铺张大地及其出产，赐给地上人民气息，并给那践踏大地者以圣神的人。”[依撒意亚 42:5。]因为那些践踏尘世事物并超越其上的人，被证明是配得圣神恩赐的。《论圣神》22.53。[NPNF 2 8:34.]
福音圣言的净化能力。圣济利禄 (St. Cyril of Alexandria, 公元376年-444年)：祂使祂的门徒成为一项关于他们灵魂净化者技艺的清晰而有说服力的明证。因为，祂说，他们已经得到净化，不是借着分享其他任何事物，而仅仅是借着对他们所讲的圣言，即福音的神圣指引。而这圣言出自基督。那么，有理智的男女，谁能再质疑父拥有，可以说，一把修剪刀和一只手，通过这工具的运作，万有得以存在，那就是子，祂在我们内实现那祂归于父的位格的栽培活动，教导我们万有都出自父，借着子为工具？因为正是救主的圣言净化了我们；我们灵魂的栽培则归于天主父。因为这是祂生活的圣言，锐利如剑，“直穿入灵魂和神魂，关节与骨髓的分离点，且可辨别心中的感觉和思念。”[希伯来书 4:12。]因为，它深入到每个人灵魂的最深处，将每个人隐藏的意图如同在天主面前显露出来，并通过圣神的运作，将它的锋刃加诸于我们虚妄的追求之上。我想，这就是我们的净化之所在。并且，一切为我们在获得德行上有益的事物，它都增加并增多，以结出在义德中所孕育的果实。《若望福音注释》10.2 [LF 48:381-82*.]
圣言在圣事中的能力。圣奥斯定 (St. Augustine of Hippo, 公元354年-430年)：“现在你们因我对你们所讲的话，已是洁净的了。”为什么祂不说，你们因你们所受的洗礼而洁净，却说“因我对你们所讲的话”，除非是因为在水中，也是那圣言在洁净？拿去圣言，水就不过是水而已。圣言被加在元素上，就构成了圣事，仿佛它本身也是一种可见的圣言。因为祂在为门徒们洗脚时也说过同样的话：“沐浴过的人，已全身洁净，只需洗脚就够了。”[若望福音 13:10。]水怎能有如此大的效力，在接触身体时洁净灵魂，岂不是借着圣言的运作吗？——并且那不是因为它被说出来，而是因为它被相信。因为即使在圣言本身之中，消逝的声音是一回事，持久的效力是另一回事。[圣奥斯定引用罗马书 10:10; 宗徒大事录 15:9; 伯多禄前书 3:21; 罗马书 10:8。]……因为基督，祂与我们同是葡萄树，与父同是园丁，“爱了教会，并为她舍弃了自己。”[厄弗所书 5:25。]但请阅读宗徒书信，看他补充了什么：“为圣化她，以水洗，藉圣言，洁净她。”[厄弗所书 5:26。]因此，这洁净无论如何都不能归功于那转瞬即逝、易消亡的元素，若非加上这句话：“藉圣言”。这信德的圣言在天主的教会中拥有如此大能，以至于通过那位在信德中呈献、祝福并洒下它的人，祂甚至洁净了幼小的婴儿，尽管婴儿自己尚不能用心相信以至成义，也不能用口宣认以至得救。所有这一切都是借着这圣言而完成的，主论到这圣言时说：“现在你们因我对你们所讲的话，已是洁净的了。”《若望福音注释》80.3。[NPNF 1 7:344-45*; CCL 36:529.]
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若望福音15:4
枝条与葡萄树相互的内住
葡萄树作为一个生活的比喻。圣盎博罗削 (St. Ambrose of Milan, 公元340年-397年)：因此，似乎很清楚，正如这段经文所指示的，葡萄树的例子是为指导我们的生活而设的。可以看到，它在早春的温和暖意中发芽，然后从嫩枝的节上结出果实，葡萄由此形成。这葡萄逐渐长大，但仍保留其苦涩的味道。然而，当它被太阳晒熟、变甜后，就获得了甘甜。同时，葡萄树被绿叶装饰，这些叶子在相当程度上保护它免受霜冻和其他伤害，并防御太阳的炙热。还有什么景象比这更令人愉悦，还有什么果实比这更甘甜呢？[见西塞罗《论老年》15.53。] 看到一排排悬挂的葡萄，如同美丽乡村的无数宝石，采摘那些闪烁着金色和紫色光芒的葡萄，是何等的喜乐！……愿那些看见你的人们赞美你，愿他们欣赏教会如同排列整齐的葡萄树行列般的阵容。愿每一位信徒凝视灵魂的宝石。愿他们在明智的成熟、信德的光辉、基督徒宣认的魅力、正义的美丽、怜悯的丰饶中找到喜乐，好使这话能指着你说：“你的妻子在你的内室，像一棵结实累累的葡萄树，”[圣咏集 128:3 (127:3 七十贤士本, 拉丁通行本)。]因为你通过你丰盛而慷慨的施舍，效法了一棵结果累累的葡萄树的丰厚回报。《创世六日》3.12.52。[FC 42:106-7*; CSEL 32 1:94-95.]
圣神滋养果实。圣济利禄 (St. Cyril of Alexandria, 公元376年-444年)：除非枝条从它的母体葡萄树获得产生生命的汁液，它怎能结出葡萄，或从什么来源结出果实呢？……对于那些已经脱离与基督亲密结合的人，任何德行的果实都不会再在他们内萌发。而对那些连接于那位能坚固他们、并以义德滋养他们的人来说，结出果实的能力将借着圣神的供应和恩宠——就像一种产生生命的水一样——很容易地加给他们。《若望福音注释》10.2。[LF 48:386**.]
基督以圣神滋养。圣济利禄 (St. Cyril of Alexandria, 公元376年-444年)：正如葡萄树的根将自身固有和本性的品质之益处分配并输送给枝条，同样，天主的独生圣言，通过赐予圣神，将一种与祂自己本性及天主父本性的相似性，可以说，赋予圣徒们，只要他们已通过信德和完全的圣洁与祂结合。基督在虔诚中滋养他们，并在他们内成就一切德行和善工的知识。《若望福音注释》10.2。[LF 48:364*.]
枝条比葡萄树受益更多。圣奥斯定 (St. Augustine of Hippo, 公元354年-430年)：耶稣说：“你们住在我内，我也住在你们内。”他们在祂内的方式，与祂在他们内的方式不同。然而这两种方式都倾向于他们的益处，而不是祂的。因为枝条与葡萄树的关系就是这样：它们对葡萄树无所贡献，却从中获得自己的生命之源；而葡萄树对枝条的关系则是：它供应它们生命所需的滋养，却从它们那里一无所取。因此，他们有基督住在他们内，以及他们自己住在基督内，这两方面都是对门徒有益，而非对基督有益。因为当一根枝条被剪下时，另一根可以从活的根部生出。但那被剪下的，离开了根部便无法存活。《若望福音注释》81.1。[NPNF 1 7:345*; CCL 36:530.]
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若望福音15:5
我是葡萄树，你们是枝条
独一千十字架的枝条。佚名 (Anonymous)：
有一个地方在世界中心，正如我们所理解的，
据说在犹太人的故乡，名叫哥耳哥达：
这里有一棵从不孕的树桩上砍下的橡树，
我记得，是为结出赋予生命的果实而被栽种的。
然而，这些果实并非为那些定居在那里的人
提供：来自另一片土地的陌生人将得享这蒙福的果实。
这类树木从一根单一的干上长出，
然后向外延伸出一对枝条：
就像悬挂船帆的沉重横桁，
或者像轭下公牛拉着犁
穿过那接受了最初成熟种子并使之孕育的
土地：不久之后（一件奇异的事发生了）
在第三天——令地上和天上的都感到恐惧——
它又吐出一根枝条，它那充满生命的蒙福果实。
又过了二十天，乘以二，它变得更加坚固，
它极大地成长，其枝条的顶端直达最高天，
然后将其神圣的头颅隐藏在高处；
同时，它生出十二根巨大而沉重的枝条，
并将它们伸展到整个世界：
为所有民族带去滋养和永生，
并教导他们死亡本身也能死去。
然后，又过了五十天，
从树的最顶端，一股神圣甘露的气息
开始流入枝条，那是天上之神的微风：
叶子处处被甜美的露水浸透，看哪！
在沉重枝条形成的华盖荫蔽下，
有一道泉源：这里的水不扰不混，宁静安详，
清澈明亮，周围的青草
在其各种花卉中呈现出色彩的华丽。
无数国家和人民聚集在这泉源周围，
来自不同的种族、性别、年龄和阶层，
未婚者和已婚者，寡妇和儿媳，
婴孩，男孩，男人——无论年轻还是年老！
《生命之树》1-33。[PL 2:1113。这首诗，《生命之树》，全诗共69行，也以《论复活节》而闻名。它曾被不同地归于戴尔都良、圣西彼廉和玛略·维克托里努斯。它向我们呈现了一个寓言的描述，一棵树代表基督被钉于其上的十字架。从树干（叶瑟的根杖）生长出的树，以及它连接着的枝条，提供了赋予生命的果实，这不仅是为了造福当地居民，也是为了吸引所有被其滋养所吸引的人。]
纳斐塔里的葡萄树预表了基督和十字架。圣盎博罗削 (St. Ambrose of Milan, 公元340年-397年)：[纳斐塔里是蔓延的葡萄树][创世纪 49:21 (七十贤士本)。] 这是一个美丽的指涉，指一根枝条依附于一棵属灵的葡萄树，我们就是其上的枝条，如果我们留在葡萄树上，就能结果实。否则，我们就会被剪掉。圣祖纳斐塔里是一根丰产的嫩枝。[申命纪 33:23。]这解释了为什么雅各伯曾称他为一棵蔓延的葡萄树。也就是说，通过信德的恩宠，他摆脱了死亡的束缚，天主的子民在他内被预表，蒙召获得信德的自由和恩宠的丰盛，并遍布全世界。它以美好的果实覆盖基督的横梁，并环绕那真葡萄树的木头，即主十字架的奥迹。它不害怕承认祂的危险，反而，即使在迫害之中，它也以基督的名为荣。《论圣祖》10.42-3。[FC 65:265*; CSEL 32 2:148-49.]
基督的身体是根。塞浦路斯的狄奥多勒 (Theodoret of Cyr)：正如枝条与葡萄树具有相同的实体，并且[出自]它，同样，我们，拥有与主的身体同类的身体，从祂的丰盛中领受，并以它为复活和救恩的根。父被称为园丁，因为祂通过圣言照料了葡萄树，即主的身体。《对话录》1.36。[FC 106:75-76.]
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若望福音15:5
离了我，你们什么也不能作
没有天主，我们什么也不能作。忏悔者圣马克西姆 (St. Maximus the Confessor, 公元580年-662年)：主告诉我们，“离了我，你们什么也不能作。”这是因为我们的软弱，当被驱动去做善事时，没有美善的赋予者，就无法使任何事达到完成。那已经理解人性软弱的人，已经体验过天主的德能。这样一个人，因天主的德能而在某些事上成功，并渴望在其他事上也成功的人，从不会轻视任何人。因为他知道，正如天主帮助了他，将他从许多私欲偏情和困难中解救出来，同样，当天主愿意时，祂也能帮助每一个人，特别是那些为了祂的缘故而努力的人。《论爱四百章》2.38-39。[MCSW 52*.]
离了葡萄树，枝条什么也不能作。亚奎丹的普洛斯珀 (Prosper of Aquitaine)：
希望不在田间凋谢的花朵中。
因为正如无人能吃枝条的果实，
除非枝条留在葡萄树中，
葡萄树从根将汁液带给叶子，并使葡萄充满新酒——
同样，那些德行贫瘠、没有果实的人，
将成为永火的燃料：那些离开葡萄树的人
竟敢将信心寄托在叶子无节制的自由上，
以致他们的丰产不依赖于基督的丰产：
更有甚者，他们相信自己能够独自卓越，
仿佛天主并非祂所喜悦之美德的创造者。……
[但]为什么他们要感到羞愧呢，尤其是在这涕泣之谷中，
如果他们的能力来自天主，他们拥有最小限度的可朽工作，
此时，除了罪以外，还有什么摧毁了
那唯独邪恶行为会返回其中的自由呢？
然而，当我们专注心神于圣洁的行为时，
当贞洁的心灵拒绝肉身的欲望时，
当我们不屈服于诱惑，并通过严峻的
折磨惩罚，在心中保持不屈不挠时；
那时我们在自由地行动；但这自由是已被救赎的，
且天主统治着它，如同出自至高之光的光，[存在]
生命、健康、美德、智慧：是基督的恩宠
使自由奔跑、喜乐、忍耐、关怀、选择、站立、
相信、盼望、爱、被洁净和成义。
因为如果我们所做的一切有任何正确之处，主，我们唯有依靠祢的帮助才能做到；
祢感动人心，祢命令祈祷——那些祢愿赐予的，祢就丰盛地赐予，
从功劳中产生功劳，并丰富祢王冠的恩赐。
但这并非意味着我该减少我的关怀，在追求德行上松懈，或
因让精神上的冷漠占主导而变得自满，
因为圣徒们的善工是祢的，
他们内任何纯洁或强壮的事物，都依赖于祢：
因此，人类的行为没有一件被视为完全脱离祢的旨意而发生：
因为离了祢，意志所能成就的，除了被远远放逐离开祢，还有什么呢？
独自前行时，道路总是陡峭崎岖，路途曲折：
当我们的意志耗尽时，祢是仁慈的；当它软弱时
祢举起它，祢带它回来，祢温暖它，祢守护它，并赋予它尊严。
然后它将取得迅速的进步，它的眼睛真正看见，它的自由真正自由，它的智慧真正智慧，
它的正义真正正义，它的美德强壮，它的感官痊愈。
《论忘恩负义之民》954-97。[PL 51: 145A-147A.]
恩宠。圣奥斯定 (St. Augustine of Hippo, 公元354年-430年)：弟兄们，一篇关于恩宠的伟大颂词——一篇将教导谦卑者的灵魂，并堵住骄傲者之口的颂词！让那些如果敢的话，现在就回答它，那些人不认识天主的义德，企图建立自己的义德，而不服从天主的义德。让那些自满的人回答，他们认为行善不需要天主。……他们说：我们作为人存在，这出于天主，但我们成为义人，这出于我们自己。你在说什么呢？你这自欺的人，非但没有建立自由意志，反而将它从自我抬举的高处，经由自大的虚空区域，一头栽入深海坟墓的深处？唉，你断言人靠自己施行义德，这正是你自大的极点。……因为如果谁觉得自己是在靠自己结果实，他就不在葡萄树内；谁不在葡萄树内，就不在基督内；谁不在基督内，就不是基督徒。这就是你陷入的深海深处。
再看真理所说的话。……因为正是为了避免任何人以为枝条至少能靠自己结出一点点果实，在说了“这人就多结果实”之后，祂接下来的话不是，离了我你们能做的很少，而是“你们什么也不能作”。那么，无论是少是多，离了祂都是不可行的。因为离了祂，什么也不能作。因为虽然当枝条结果实少时，园丁会清理它，好使它结得更多，但如果它不住在葡萄树内，并从根部吸取生命，它靠自己就绝结不出任何果实。尽管基督若非是人，就不会是葡萄树，然而，若非祂也是天主，祂就不能将这样的恩宠供应给枝条。《若望福音注释》81.2-3。[NPNF 1 7:345-46**.]
在面对骄傲时。隐修士马尔谷 (Mark the Hermit)：当你做了什么好事时，要记住这话：“离了我，你们什么也不能作。”《论属灵法律》41。[TP 1:113.]
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若望福音15:6
销毁枯死的枝条
园丁作为栽培者和审判者。摩普绥提亚的狄奥多勒 (Theodore of Mopsuestia)：父就像园丁，因为，如果祂看到一些人不爱我，祂就把他们像不结果实的枝条一样剪掉，送入火中；但如果祂看到相反的情况，祂就照顾他们，使他们通过祂赐予的属灵恩赐结出更多果实。《若望福音注释》6.15.1-6。[CSCO 4 3:282.]
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若望福音15:7
你们住在我内，我的话也住在你们内，如此，你们愿意的，求罢！必给你们成就。
拥有圣言的人一无所缺。克莱孟亚历山大 (Clement of Alexandria, 公元150年-215年)：那拥有全能天主、圣言的人，一无所缺，也永远不会为他所需要的而陷入困境。因为圣言是一份一无所缺的产业，是所有丰盛的源泉。如果有人说他常看到义人缺少食物，这是罕见的，并且只发生在没有另一个义人的地方。尽管如此，让他读下面的话：“因为义人生活不是单靠食物，而是靠上主的话，”[申命纪 8:3; 玛窦福音 4:4。]祂是真正的食粮，天上的食粮。那么，善人永远不会陷入困境，只要他保持他对天主的宣认完好无损。因为这在于他：向万有之父祈求并领受他所需的一切，并享受属于他自己的，如果他保守着子的话。他也应该感觉到自己一无所缺。《导师基督》3.7。[ANF 2:281*.]
住在主内不只是承认天主的存在。圣济利禄 (St. Cyril of Alexandria, 公元376年-444年)：我们是否要说，单凭赤裸裸的信德就足以使人获得来自上面的团契——甚至连魔鬼的团伙也会上升到与天主的团契中，因为他们承认天主的唯一性，并相信天主存在？这怎么可能呢？因为仅仅知道唯一的天主是万有的创造者和生产者，这是无用的。但我认为，对天主的虔诚宣认应当伴随着信德。因为这样做的人就住在基督内，并将被视为拥有祂的话，正如圣咏集一书中所记载的：“我将你的话藏在我心里，免得我得罪你。”[圣咏集 119:11 (118:11 七十贤士本)。]《若望福音注释》10.2。[LF 48:390**.]
住在基督内掌管你所渴望的。圣奥斯定 (St. Augustine of Hippo, 公元354年-430年)：祂说：“你们如果住在我内，而我的话也存在你们内，如此，你们愿意的，求罢！必给你们成就。”因为当一个人这样住在基督内时，除了与基督相合的事，他或她还能有什么愿望呢？当他们这样住在救主内时，他们能渴望任何与救恩不一致的事吗？有些事，我们因为是在基督内而渴望，另一些事，我们因为仍在这个世界上而渴望。因为有时，与我们现居的住所相关，我们内心会受到催促，去祈求一些我们知道接受它们对我们并不合宜的事情。但是，如果我们住在基督内，当祂只做对我们有益的事时，求天主禁止将这样的事赐给我们。当我们因祂的话存在我们内而住在祂内时，我们将祈求我们所愿意的，并且必要成就。因为如果我们祈求，而事未成就，那我们祈求的必定不是与我们住在祂内，或与祂的话存在我们内有关的事。相反，它们必定与那不在祂内、也没有祂的话存在其中的肉欲和软弱有关。因为，无论如何，属于祂的话语的，是祂教导我们的祈祷文，在其中我们说：“我们的天父，愿祢的名受显扬。”[玛窦福音 6:9。]只要我们不在祈求时偏离这篇祈祷文的言辞和意义，无论我们求什么，都必给我们成就。因为祂的话只有当我们遵守祂的命令并热爱祂的应许时，才可说是存在我们内的。但当祂的话只存在于记忆中，而在你的生活中没有位置时，枝条就不在葡萄树上，因为它没有从根部吸取生命。《若望福音注释》81.4。[NPNF 1 7:346**; CCL 36:531.]
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若望福音15:8
结出许多果实
我们靠天主恩宠的生活归光荣于天主。圣奥斯定 (St. Augustine of Hippo, 公元354年-430年)：救主在对门徒说这话时，越来越赞扬我们赖以得救的恩宠，祂说：“我父受光荣，即在于你们多结果实，如此你们就成为我的门徒。”无论我们说“受光荣”还是“被显扬”，[Glorified = glorificatus; made bright = clarificatus.] 两者都是同一个希腊动词“doxazein”的翻译。因为在希腊语中“doxa”在拉丁语中就是“gloria”。我认为值得提及这一点，因为宗徒说：“如果亚巴郎是由于行为，成为义人，他就可以自夸了，但不是在天主前。”[罗马书 4:2。]因为这就是在天主前的光荣，即当天主，而不是人[人类]，受光荣的时候，当人是因信德而非行为成义，以至于他行善也是天主赋予他的时候。正如枝条，正如我上面所讲的，[见他的《若望福音注释》81.2。] 靠自己不能结果实。因为如果天主父是在我们多结果实、成为基督的门徒这事上受光荣，我们就不要将此归功于我们自己的光荣，好像这是我们靠自己拥有的。因为这样的恩宠是出自祂，因此这光荣不是我们的，而是祂的。所以，在另一处，在说了“你们的光也当在人前照耀，好使他们看见你们的善行”之后——为了不让他们以为这样的善工是出于他们自己——祂立刻补充说：“并光荣他们在天之父。”[玛窦福音 5:16。]因为这里就是父受光荣的地方，就是我们多结果实并成为基督的门徒的地方。我们是被谁这样造就的呢，岂不是那位以慈爱先于我们的吗？因为“我们是祂的杰作，在基督耶稣内受造的，为行天主所预备的各种善工。”[见厄弗所书 2:10。]《若望福音注释》82.1。[NPNF 1 7:346-47**; CCL 36:532.]
【菲洛美娜神父翻译】
