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✝️教父圣经注释2026年5月13日周三

若望福音16:12-15

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若望福音16:12

你们目前还不能担负的事

圣神克胜他们的无能。奥利振（Origen，公元185年-253年）：福音表明祂（护慰者）具有如此大的能力与尊威，以致于宗徒们在圣神降临之前，尚且不能领受救主愿意教导他们的那些事；圣神将自己倾注于他们的灵魂，光照他们，使他们明了圣三的本性与信德。《论首要原理》2.7.3。[ANF 4:285*; GCS 22(5):150.]

属神的奥迹。圣额我略纳齐盎（St. Gregory Nazianzus，公元329年-390年）：圣言本身暗示，有些事他们目前尚不能担负，但将来应当担负并明了；而圣言的前驱、真理的伟大呼声若望宣告，即便整个世界也不能容纳这些事。[若望福音21:25。]《论神学》，神学演讲2(28).20。[NPNF 2 7:295-96.]

圣神的奥迹。圣依拉略（St. Hilary of Poitiers，公元310年-367年）：主啊，按宗徒所言，你的圣神全然洞悉并渗透你内在的深处。祂也为我转求，向你讲述我无法以言语表达的事。除了那本属天主的事物之外，没有任何事物能渗透你的本体。你那不可测量的尊威的深处的，也不能被任何与你本性相异或外在于你的能力所测度。因此，凡能进入你内的，早已是属于你的；凡有能力搜索你极深处的，都不可能曾是你本性之外的……

你的圣神，通过你的圣子，由你而发。我或许不能完全理解这句话的含义，但我仍以心灵与意志坚定地予以认同。

在理解这些属灵事物上，我确实可能显得迟钝与愚拙。正如你的独生子所说：“我给你们说了：‘你们应该重生’，你不要惊奇。风随意向哪里吹，你听到风的响声，却不知道风从哪里来，往哪里去：凡由水和圣神而重生的，也是这样。”[若望福音3:7-8。]借着重生，我已领受了信德，但我仍然无知。然而，我稳固地持守着我所不明了的事。我已重生，有重生的能力，却对此没有自觉的意识。圣神不受任何规律约束；祂随己意，在祂愿意的时候，说祂愿意说的话，在祂愿意的地方说话。祂降临时我们能意识到祂的临在，但祂前来或离去的原因，为我们仍是隐藏的。

若望告诉我们，万物是借着圣子而造成的，这圣子就是自太初便与你同在的天主圣言，父啊。保禄则转而列举了在圣子内受造的一切，无论是有形与无形的，天上的与地上的。当他具体论到在基督内并借着基督所造的一切时，对于圣神，他认为只要简单说明祂是你的灵就够了。

因此，我认同这些蒙拣选之人的看法：正如我不宜越出我的心智限制，对你的独生子妄加断言——除了那些见证人所保证的，祂是由你所生这一点之外——同样，我也不宜超越人类思想的界限以及这些同一位见证人的教导，对圣神宣称任何事，除了祂是你的灵之外。我宁愿把时间花在坚定地宣认一种毫不迟疑的信德上，而不愿在无益的言辞之争中浪费时间。

所以，父啊，我恳求你，保守我内这纯洁而虔诚的信德，并恩赐我至最后一息都能为我的信念作证。愿我常能坚守我在洗礼时所公开宣认的信经：因父及子及圣神之名。愿我朝拜你，我们众人的父，并偕同你朝拜你的圣子，也愿我能够堪当领受你的圣神，祂借着你的独生子由你而发。对我而言，这一信德有充足的凭证，就在我的主耶稣基督所说的话中：“父啊！凡我所有的，都是你的；你所有的，也都是我的。”祂永远居留在你内，由你而来，与你同在，是受赞颂于无穷世之世的天主。阿们。《论圣三》12.55-57。[JFC 66-67*; PL 10:468-72. 见 NPNF 2 9:233.]

我还有许多事要告诉你们。圣奥斯定（St. Augustine of Hippo，公元354年-430年）：所以，我们必须如此理解主对门徒们所说的话，当祂说：“凡由我父听来的一切，我都显示给你们了。”[若望福音15:15。]如果这已经发生了，那为何祂在别处对他们说，“我本来还有许多事要告诉你们，然而你们现在不能担负”呢？显然，“凡由我父听来的一切，我都显示给你们了”。但当祂说“你们现在不能担负”，又说“我还有事要告诉你们”时，祂是在推迟，而非完全删减了这些事。因此，因为祂怀着确定的希望，并毫无怀疑地知道祂定会成就这事，在祂看来，这就已经算是成就了。这就是为什么祂能说“我都显示给你们了”。《讲道集》27.5。[WSA 3 2:106.]

圣神的天主性将要启示出来。圣额我略纳齐盎（St. Gregory Nazianzus，公元329年-390年）：我们的救主有些事，祂说，那时祂的门徒们还不能担负（尽管他们已充满了许多教导）……因此这些事被隐藏了。祂又说，当圣神来临时，要住在我们中间，祂要把一切事教导给我们。[若望福音14:26。]在这些事中，我想，其中之一便是圣神本身的天主性，这事后来当这样的知识变得合乎时宜，并在我们的救主恢复荣耀之后能被领受时，才被显明……因为还有什么事比这更大，是祂所应许的，或是圣神所教导的呢？《论圣神》，神学演讲5(31).27。[NPNF 2 7:326*.]

对隐藏之事不作臆测。圣奥斯定（St. Augustine of Hippo，公元354年-430年）：然而现在，你或许想知道，那些宗徒们当时不能担负的事是什么。但我们中又有谁敢断言，自己现在就拥有他们当时所缺乏的领受能力呢？这就是为何你们既不要期望我来告诉你们那些事——或许别人告诉我，我自己也无法明了；即便我善于言辞，能让你们听到超越你们理解力的事，你们也无法担负。也许，你们当中有些人已经足够成熟，能够明了一些其他人尚且无法把握的事……但是，主自己当时略去不讲的那些事究竟是什么，就连想要擅自去说的念头都是鲁莽的……因此，可以说，基督徒，即使渴望聆听，也不应被告知主在这里所说的那些事究竟是什么……如果宗徒们尚且不能，你们就更不能了……因为，如果在主升天后写成的、被经典权威所确认的那些书卷中，我们读到这样的话，这还不够，除非我们还在同一处读到，这正是主当时不愿意告诉祂的门徒，因为他们还不能担负的那些事之一。《若望福音讲道集》96.1-2。[NPNF 1 7:371-72**.]

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若望福音16:13

圣神要引领你们进入一切真理

由天主圣神教导。圣奥斯定（St. Augustine of Hippo，公元354年-430年）：亲爱的各位，你们不要期望从我们这里听到主当时因门徒们尚且不能担负而克制不讲的那些事。相反，要寻求在那已借着赐予你们的圣神，倾注在你们心中的爱德内增长，[罗马书5:5。] 好使你们在心灵上炽热，爱慕属灵的事，便能——不是借着任何肉眼可见的标记，或任何肉耳可闻的声音，而是借着内在的眼目与听觉——认识那属血肉的人无法担负的属灵之光与属灵之言。因为那全然未知之事是无法被爱的。然而，当一件事为人所知，哪怕只是微乎其微地知道，又为人所爱时，借着这同一的爱，人便被导向更深更全的知识。因此，若是你们在圣神倾注于你们心中的爱德内增长，“祂必要教训你们一切真理”，或者如其他抄本所记：“祂要引领你们进入一切真理”；正如经上所说：“上主，求你引导我走上你的道路，我将在你的真理中行走。”[圣咏集86:11（七十贤士本与拉丁通行本85:11）。] 这样一来，便不是从外在的教师那里学到主当时未言明的事，而是你们都由天主受教，[若望福音6:45。] 以至于那些你们通过外在的教导与讲道所学习和相信的事……你们的心智本身便有能力领悟了。《若望福音讲道集》96.4。[NPNF 1 7:372-73**.]

在永恒中才要得到的知识。圣奥斯定（St. Augustine of Hippo，公元354年-430年）：因此，当祂说“祂要教训你们一切真理”或“要引领你们进入一切真理”时，我不认为这能在此今生中任何人的心智里完全实现。因为，当这易于腐朽且压抑灵魂的肉身内度生时，[见智慧篇9:15。] 有谁能知晓一切真理呢？就连宗徒也说：“我们现在所知道的，只是局部的。”但这事借着圣神得以成就，我们如今已领受了祂的保证，[见格林多后书1:21。] 我们也将达到那同一宗徒所提及的知识的圆满境地，他说：“到那时，就要面对面了”以及“我现在是局部的，到那时就要全认清了，如同我全被认清一样。”[格林多前书13:12。] 他谈论的不是在此生已完全知晓的事，而是关乎将来在他达到那圆满时的事。这就是主借着圣神的爱所应许我们的，当祂说：“祂要教训你们一切真理”或“要引领你们进入一切真理”。《若望福音讲道集》96.4。[NPNF 1 7:373**.]

仍是律法阴影的奴隶。盲者狄迪默斯（Didymus the Blind，公元约313年-398年）：祂的意思是，祂的听众尚未达到能够为祂的名之故而担负这一切的境地。因此，祂先启示较微小的事，而将更大的事推迟到将来。这些事他们之所以无法理解，是因为圣神尚未赐下，正如圣史所言：“圣神还没有赐下，因为耶稣还没有受到光荣”，[若望福音7:39。] 这暗示了耶稣的光荣在于祂为众人尝了死味。复活后，当祂显现给门徒时，向他们嘘了一口气，说：“你们领受圣神吧”，又说：“当圣神降临于你们身上时，你们要领取圣神的德能。”当圣神进入他们充满信德的心时，他们便充满了智慧、知识以及圣神的其他效果，这些将引领他们进入一切真理。但那时，他们仍然是律法的预像、阴影和肖像的奴隶，无法担负那律法所预像的真理。但当圣神降临时，祂要通过自己的教导与训练引导他们进入一切真理，将他们从死文字转移到使人生活的圣神内，一切圣经真理唯独居住在祂内。《论圣神》33。[PL 23:132-33.]

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若望福音16:13

圣神不会凭自己说话

主的代理。戴尔都良（Tertullian，公元155年-240年）：主派遣护慰者，是因为人性软弱，不能一次领受一切，故而需要借着主的代理——圣神，逐步得到指引、规范，并被导向教导的圆满……因此，祂宣告了圣神的工作。这，就是护慰者的引导职责：教导的指引、圣经的启示、理智的革新，以及我们迈向“更美好事物”的进步。《论贞女的面纱》1。[ANF 4:27**. 亦见《反异端药方》28.6。]

圣三内的言说。盲者狄迪默斯（Didymus the Blind，公元约313年-398年）：“祂不会凭自己说话”，意思是，并非没有我，或者没有父和我的旨意。这是因为祂并非源于自己，而是由父和我而来。祂存在及祂说话的事实，都源自父和我。“我讲论真理”，意思是，我借着祂启发并说话，因为祂是真理之神。在圣三内，“说”与“言”不能按照我们的惯常用法来理解，而必须按无形体之本性的用法，特别是圣三的用法，圣三将其旨意植入所有堪当聆听的信者的心中……因此，父说话而子聆听，或反过来，是表达他们本性同一与和谐一致的一种方式。再者，圣神是真理之神，是智慧之神，祂不可能从子听到祂所不知道的事，因为祂正是那从子所发之物，即，从真理发出的真理，从护慰者发出的护慰者，从天主发出的天主。最后，为了不让任何人将祂从父与子的旨意和共融中分离出来，经上写着：“凡祂所听到的，祂必讲论。”《论圣神》34, 36。[PL 23:133-34.]

圣神离了父与子便不说话。圣盎博罗削（St. Ambrose of Milan，公元340年-397年）：天主圣子论到圣神说：“祂不凭自己说话”，即，绝非没有父与我的参与。因为圣神不是分开和分离的，而是讲论祂所听到的……这意味着祂不会离了我说话。因为祂讲论真理，祂呼出智慧。祂不会离了父说话，因为祂是天主的灵。祂不是从自己听到，因为万有都源于天主……因此，圣神所说的，是属于子的；子所给予的，是属于父的。所以，子与圣神都不凭自己说什么。因为圣三不说任何自身以外的事。《论圣神》2.12.131, 133, 134。[NPNF 2 10:131-32**. 亦见《论基督徒的信仰》5.11.133。]

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若望福音16:13

圣神讲论祂所听到的

圣神从父听到并知晓。圣奥斯定（St. Augustine of Hippo，公元354年-430年）：当说到圣神“不凭自己说话；凡祂所听到的，祂必讲论”时，我们应理解这是在说祂并非源于自己。唯独父不源于其他。因为子由父所生，圣神由父所发。但父既非由谁所生，亦非由谁所发。然而，这不应该在人的思想中引起对至高圣三有丝毫不等同的看法。因为子与生祂的父同等，正如圣神与发祂的父同等。但是，在发与生之间有何差别，这问题过于冗长，不宜在此探究和论述。即使我们讨论之后，也会使我们的定义难免有鲁莽之嫌。因为这样的事极其困难，既无法让心智以任何恰当的方式理解——即便它能达到这样的理解水平——也无法让舌头解释清楚，无论那主持教导者或在场聆听者是多么有才能……因此，因为圣神并非源于自己，而是源于祂所由发的那位，并由此而拥有其本质，所以祂的知识也是从那位（即父）而来的。因此，圣神从父那里获得了听，这无非就是知识。《若望福音讲道集》99.4。[NPNF 1 7:382-83.]

言语是相同的。圣金口若望（St. John Chrysostom，公元347年-407年）：在这里，基督最主要地显示了祂的尊威，因为预言将来的事，尤其是天主的特性。如果祂也是从别人那里学来这些，祂就与先知毫无差别了。但在这里，基督宣称了一种与天主完全契合的知识，以致祂不可能说出任何别的事。但“要从我领受”，意思是“要领受，或是那进入我肉身的恩宠，或是我同样拥有的知识，这不是需要它或从别处学来，而是因为它原是同一的。”为何祂这样说话，而不是别样呢？因为他们尚未理解关于圣神的话，所以祂只为这一件事作准备：好使圣神被他们所相信和接受，且使他们不致于跌倒。因为既然祂曾说过：“你们的师傅只有一位，就是基督”[玛窦福音23:10。]——为了让他们不以为自己服从圣神便是违背了祂——祂说：“祂的教导和我的教导是同一的。凡我所愿意教导的，祂也必将讲论。不要以为祂的话与我的话不同，因为那些话是我的，并证实我的意见。因为父、子及圣神的旨意是同一个。”祂也愿意我们如此，所以祂说：“好使他们合而为一，如同我们合而为一。”[见若望福音17:11。]《若望福音讲道集》78.3。[NPNF 1 14:289*.]

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若望福音16:13

宣告未来的事

先知借着圣神预见。盲者狄迪默斯（Didymus the Blind，公元约313年-398年）：借着真理之神，有关未来事件的知识也被赐予了圣徒。充满此神的先知们预言并看见将要发生的事，如同它们就在眼前：“祂要告诉你们未来的事。”《论圣神》38。[PL 23:143.]

宣告天上的喜乐。圣伯达（St. Bede the Venerable，公元673年-735年）：确实，无数信徒因圣神的恩赐而预知并宣告了将来的事。有些人，充满圣神的恩宠，治愈病患，复活死者，驱役魔鬼，并以众多德能显赫闪耀。他们在世上度着天使般的生活。然而，他们并非通过圣神的启示而知晓那将要临到彼处的事。我们也可以这样理解主的这些话：当圣神降临时，祂会向我们宣告“未来的事”，即祂使我们回想起天国家乡的喜乐，借着祂嘘气的恩赐使我们明了那至高国度中的庆节。当祂吸引我们脱离现世事物的欢愉，并在我们心中燃起对天国有待恩许的国度的渴望时，祂就是在向我们宣告“未来的事”。《福音讲道集》2.11。[CS 111:103-4*.]

脱离焦虑。圣金口若望（St. John Chrysostom，公元347年-407年）：祂就这样，提升了他们的精神。因为没有什么比知晓未来，更让人渴望的了……祂让他们脱离一切焦虑，向他们指明，危难不会出其不意地临到他们身上。《若望福音讲道集》78.2。[NPNF 1 14:288**.]

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若望福音16:14

光荣与相互间的宣告

基督的声名被传扬。圣奥斯定（St. Augustine of Hippo，公元354年-430年）：祂要使我被清晰认识[圣奥斯定在稍后的同一节中注明，希腊词doxasei被拉丁译者在各自的翻译中译作clarificabit（“将使之被清晰认识”）或glorificabit（“将光荣”）。他在这里选取了前者之意，并指出doxa，即doxasei的词根，既可解作claritas（“光明”），也可解作gloria（“光荣”）。根据奥斯定，他遵循较古老的拉丁作家传统，他们将光荣定义为“任何人普遍传扬并伴随赞美的声名”，尽管在此情况下，受益于这光荣的并非基督，而是世界。]，借着将爱德倾注于信徒心中，并使他们成为属神的人，从而能够明了，那他们从前只按血肉认识、并以为只是一个像他们一样的人的圣子，是与父同等的。或者至少，当祂的爱德充满他们，赋予他们胆量并驱除恐惧时，他们会向男男女女宣扬基督，以此方式，他们将基督的声名传遍整个世界……因为他们在圣神的德能内将要做的事，圣神说祂自己亲自做了。《若望福音讲道集》100.1。[NPNF 1 7:385**.]

基督论圣神的发出。劳狄刻雅的阿波里纳留斯（Apollinaris of Laodicea，公元约310年-390年）：圣神的工作和教导将归于我的光荣，因为圣神也由我而发。因为当祂说“从我”时，很明显祂也源于父，因为“凡属于我的，都属于父”。然后，祂以同样的方式再次听到这句话：“祂要从我所有的领受”。这并不是好像圣神在获取某种知识——而这事发生在当下。如果说圣神在即将把它带给人类时才领受教导，这确实是一件可怕的事，几乎是一种邪恶的猜测。事实上，若有人竟说圣神需要受教，这是个可怕的暗示。那样的话，如果祂内没有固有的智慧，反而需要被教导，祂就不再被相信是居于人内、并将一切智慧带给他们者了。因此，当祂说“祂要从我所有的领受并传告给你们”时，祂的意思仅仅是要说，圣神将由祂而发出。这些陈述说的是较卑微的事，因为它们适应于人所熟知的事物，但圣神的真正光荣更为伟大，因为它关乎天主性。此外，经上说天主倾听人的言语。然而，很清楚，那时并没有任何东西加添给天主的知识，而是在我们说出话语之前，祂已经知道我们的祈祷，并自祂创世之初，就凭其知识创造了一切，完全知晓祂的受造物中将发生的情感变化。尽管如此，经上仍说：“上主，求你垂听”和“上主俯听了”。然而，天主并不需要像等待时间中的某些事那样，好像会因为人的祈祷而在天主内发生某种改变，或是好像天主会从所说的话中获得某种知识。相反，这些话语可以这样说，是以人的方式在言说，而在虔诚的人当中，这些话语则以属神的方式被理解。在你的设想中，天主光荣那不变和不可改变的本性，并不因祂听人说话而得到净化。所以，那么，仅仅因为圣神听到并领受某些事物，并不意味着祂要接受任何增加的知识，或是祂那不变的本性要发生改变。《若望福音残篇》120。[JKGK 48-49.]

圣三内的紧密联结。戴尔都良（Tertullian，公元155年-240年）：祂说，“祂要从我所有的领受”，就像我自己从父所有的领受一样。所以，父在子内，子在护慰者内，这紧密的联结，使三者凝聚，一个依附于另一个。《驳普拉克西亚斯》25。[TTAP 169.]

天主的名号属于基督。戴尔都良（Tertullian，公元155年-240年）：“凡父所有的一切，”祂说，“都是我的”——那为何名号不是呢？因此，当你读到全能的天主、至高者、万军的天主、以色列的君王、“我是”时，要当心，以免借此也显示出，子凭自身权利便是全能的天主，因为祂是天主全能的圣言，并领受了掌管万有的权柄。[玛窦福音28:20。]《驳普拉克西亚斯》17。[TTAP 155.]

施予者与领受者均无减损。盲者狄迪默斯（Didymus the Blind，公元约313年-398年）：这里的“领受”[或“拿取”]必须以一种合乎天主本性的意义来理解。正如子在施予时，并不因此失去祂所给予的，或是以任何自身减损的方式分施于人，同样，圣神并非领受祂以前所没有的东西。因为如果祂领受了以前所没有的——恩赐被转移给另一者——施予者便会因此成为受损者。因此我们必须明白，圣神从子那里领受属于祂本性的事物，并且不是内含两种实体，一者给予，另一者领受，而是只有一个实体。同样，子也被说成是从父领受那使祂得以存在的事物。因为，子无非就是父赐予祂的，圣神也无非就是子赐予祂的那个实体。《论圣神》36-37。[PL 23:134-35.]

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若望福音16:15

凡父所有的，都属于子

圣神并非次等。圣奥斯定（St. Augustine of Hippo，公元354年-430年）：因为圣神并不像某些异端所想象的那样低于圣子，仿佛子在某种程度上从父领受，而圣神从子领受，涉及某种本性的等级……祂自己立即解决了这个难题并解释了自己的话：“凡父所有的一切，都是我的；因此我说了：祂要由我领受，并传告给你们。”《若望福音讲道集》100.4。[NPNF 1 7:386**.]

圣神并非事物或产业。盲者狄迪默斯（Didymus the Blind，公元约313年-398年）：仿佛祂在说，虽然真理之神由父而发，但凡父所有的一切，都是我的，甚至父的神也是我的，并由我领受。但是，当你听到这话时，要当心，不要把父与子所拥有的想成是某个事物或产业。父按其本质所拥有的，即祂的永恒、不变、美善，子也拥有。让那些诡辩家的挑剔之词走开吧，他们说，“因此父就是子”。如果祂确实说过“凡天主所有的一切，都是我的”，不虔敬者或许就有机会抬头。但当祂说“凡父所有的一切，都是我的”时，通过使用父的名号，祂宣告自己是子，而且是子，祂并没有僭取父位，尽管借着收养的恩宠，祂是众多圣徒之父。《论圣神》38。[PL 23:135-36.]

相互的共享。圣额我略纳齐盎（St. Gregory Nazianzus，公元329年-390年）：凡父所有的，都属于子。并且……凡属于子的，都是父的。那么，就没有什么是一位[位格]独有的，因为一切都是共通的。因为他们的存在本身是共通且同等的，尽管子是从父领受的。《论子》，神学演讲4(30).11。[NPNF 2 7:313*.]

领受与发出是同一回事吗？圣依拉略（St. Hilary of Poitiers，公元310年-367年）：因此，我们的主并没有留下不确定之处，让人疑惑护慰者是来自父还是来自子……因为祂被子所派遣，又由父而发；这两者祂都是从子领受的。你问，从子领受与从父发出是同一回事吗？……当然，从子领受必须被视为与从父领受是同一回事。因为当祂说，“凡父所有的一切，都是我的；故此我说了：祂要由我领受”……祂在此表明，这些东西是从祂领受的，因为凡父所有的，都是子的，但同时它们也是从父领受的。……这一体性没有差异，此事从谁领受也无关紧要，因为由父所给予的，也算作是由子所给予的。《论圣三》8.20。[NPNF 2 9:143**.]

【菲洛美娜神父翻译】