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✝️教父圣经注释2026年5月14日周四

若望福音15:9-17

住在耶稣的爱内

爱作为根本动机。 大巴西略（St. Basil the Great, 公元329年-379年）：现在，如果遵守诫命是爱的根本标志，那么令人极其担忧的是，没有爱，即使是恩宠荣耀恩赐中最有效的行动——即使是最崇高的能力，甚至是信德本身以及使人成全的诫命——也将毫无助益。……因此，显而易见且无可否认的是，没有爱德——即使遵守了法令，履行了义行，即使遵行了主的诫命并施行了恩宠的伟大奇迹——它们仍将被视为不法的作为……因为那些行这些事的人，其目的是满足他们自己的意愿。《论洗礼》1.2. [FC 9:381-82.]

住在基督内并肖似祂。 圣依勒内（St. Irenaeus of Lyons, 公元130年-202年）：凡是不带着骄傲和自夸，持守关于受造物和造物主（祂是万物全能的、赐予万物存在的天主）的真实荣耀，并持续住在祂[即，天主的]爱和顺服中，持续感恩的人，也必将从[天主]领受那被提升的更大荣耀，期盼着那时刻，那时他将肖似那位为他而死的主。《驳异端》3.20.2. [ANF 1:450**; SC 34:342.]

耶稣的爱带来保障。 圣金口若望（St. John Chrysostom, 公元347年-407年）：耶稣的谈话再次以属人的方式进行。因为颁布律法者本身当然不会受制于诫命。在这里，正如我一直所说的，这话是考虑到听众的软弱而说的。祂主要是在针对他们的疑虑说话，并以各种方式试图向他们表明，他们是安全的，而他们的敌人正在灭亡。祂向他们表明，他们所有的一切，无论是什么，都是从子得来的，并且，如果他们展现出纯洁的生活，就没有人能胜过他们。且看祂对他们是如何具有权威。祂没有说，“住在我父的爱内”，而是说，“住在我的爱内”。然后，免得他们要说，“当你使我们与所有人为敌时，正是你离开我们、离去的时候”，祂表明祂并不离开他们，而是与他们结合，如同枝条结合于葡萄树一样。接着，免得他们因过于自信而变得懈怠，祂告诉他们，如果他们不警醒，这福分是会被移除的。并且，为了使祂不将这行动归于自己，而使他们更容易跌倒，祂说，“我父因此受光荣”。因为祂处处向他们展示祂自己和祂的父对他们的爱。《若望福音讲道集》76.2. [NPNF 1 14:280**; PG 59:412.]

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若望福音15:11

圆满的喜乐

基督徒喜乐的力量。 圣济利禄（St. Cyril of Alexandria, 公元376年-444年）：在这里，当耶稣说“我对你们说了这一切，为使我的喜乐存在你们内”时，就好似在说，那些鼓励我的事，也能给你们带来鼓励。你们可以勇敢地面对危险，用对那些将得救之人的希望来坚固自己。并且，如果在这工作中痛苦临到你们身上，不要陷入冷漠的软弱，而当你们履行了那位愿意所有人都得救并认识真理者的旨意时，[弟茂德前书2:4] 要更加欢欣踊跃。因为我也曾因此而喜乐，[耶稣说]，并认为我的苦难是非常甘饴的。《若望福音注释》10.2. [LF 48:400**.]

因我们而欢跃的喜乐。 圣奥斯定（St. Augustine of Hippo, 公元354年-430年）：基督在我们内的喜乐，除了是祂乐意因我们而欢跃之外，还能是什么呢？祂所说的要成为圆满的我们的喜乐，除了是我们与祂的相通之外，又是什么呢？……因此，祂在我们内的喜乐，就是祂赐予我们的恩宠，那也就是我们的喜乐。但祂甚至在永恒中，当祂在创世以前拣选我们时，就已因这喜乐而欢跃。[厄弗所书1:4] 我们也不能正确地说祂的喜乐不是圆满的。因为天主的喜乐在任何时候都绝非不圆满。但那喜乐并不在我们内。因为我们，就是那喜乐能存在于其中的我们，当时尚未存在。即使当我们的存在开始时，它也不是在祂内开始的。但在祂内，它始终存在，祂在自己预知的绝无谬误的真理中，因我们终将成为祂自己的人而欢跃。因此，当祂在预知和预定我们时，祂已经拥有了对我们圆满的喜乐。在祂的喜乐中，几乎不可能掺杂任何恐惧，暗示祂所预知将要由祂自己成就的事可能会失败。《若望福音论集》83.1. [NPNF 1 7:348**; CCL 36:534-35.]

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若望福音15:12

彼此相爱如同耶稣爱了我们一样

天主在爱德中启示自己。 圣西彼廉（St. Cyprian of Carthage, 公元200年-258年）：纷争无法抵达天国。那因不信实的分裂而侵害了基督之爱的人，将无法得到基督的赏报，祂曾说：“这是我的命令，你们该彼此相爱。”谁没有爱德，谁就没有天主。《论教会的合一》14. [ANF 5:426**.]

持守爱的命令。 大巴西略（St. Basil the Great, 公元329年-379年）：我们是否未能按主的命令去爱？那我们就失去了印在我们身上的独特标记。我们是否因空洞的骄傲和傲慢而膨胀，几乎要破裂？那我们就落入了魔鬼不可避免的诅咒之中。《书信》56. [NPNF 2 8:158-59.]

爱是唯一的命令吗？ 圣奥斯定（St. Augustine of Hippo, 公元354年-430年）：但当祂在此处如此说，“这是我的命令”，仿佛别无其他时，我们该作何感想？那么，关于我们彼此相爱的那个爱的命令，是祂唯一的命令吗？难道没有另一个更大的命令，即我们应该爱天主吗？还是说，天主真的只给了我们这样一个关于爱的命令，以至于我们无需寻找其他命令？至少有三件事是宗徒所推荐的，他说：“现今存在的，有信德、望德、爱德，这三样。但其中最大的是爱德。”[格林多前书13:13] 并且，虽然在爱德，即爱内，包含着两条诫命，然而在这里它被宣告为最大的，而非唯一的。相应地，关于信德，有多少命令给了我们，关于望德，又有多么众多！谁能够将它们收集齐全，或足以数算它们呢？但让我们思量同一位宗徒的话：“爱德就是法律的满全。”[罗马书13:10] 因此，哪里有爱，那里还能缺少什么呢？而哪里没有爱，那里又有什么可能是有益的呢？魔鬼相信，[雅各伯书2:19] 却不爱：没有人不怀信德而去爱。一个人若不爱，确实可以希望得到宽恕，但他只是徒然希望。但谁若爱，就不会绝望。因此，哪里有爱，那里就必然有信德和望德。哪里有对近人的爱，那里也必然有对天主的爱。因为一个不爱天主的人，他怎么爱人如己呢，既然他连自己都不爱？这样的人既是不虔诚的，也是不义的。而那爱慕不义的人，显然不是爱，而是恨恶自己的灵魂。[参见 圣咏集11:5（七十贤士本10:5，拉丁通行本10:6）] 因此，让我们坚守主的这条命令：彼此相爱，这样我们将实践所有其他所命令的事，因为其他一切命令都包含在这条命令中了。《若望福音论集》83.3. [NPNF 1 7:349*; CCL 36:535-36.]

爱涵盖了其他诫命。 叙利亚的圣厄弗冷（St. Ephrem the Syrian, 公元306年-373年）：“这是我的命令。” 那么你只有一条命令吗？这一条就足够了，即便它是唯一的且如此伟大。然而祂也说过：“不可杀人，”[玛窦福音19:18] 因为那爱的人不会杀人。祂说：“不可偷盗，”[玛窦福音19:18] 因为那爱的人做得更多——他施予。祂说：“不可撒谎，”[玛窦福音19:18] 因为那爱的人说真话，反对虚假。“我给你们一条新命令。”[若望福音13:34] 如果你们不明白“这是我的命令”意味着什么，就让宗徒被召来作解释者说：“这命令的目的就是爱。”[弟茂德前书1:5] 它的约束力是什么呢？就是[主]所说的：“你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。”[玛窦福音7:12] “你们该彼此相爱”就是按着这个尺度，“如同我爱了你们一样”。那是不可能的，因为你是我们的主，爱你的仆人。但我们这些平等的人，怎能像你爱了我们那样彼此相爱呢？然而，祂这样说了。……祂的爱在于祂称我们为朋友。如果我们为你舍命，我们的爱能等同于你的爱吗？……那么，祂所说的“如同我爱了你们”该作何解释呢？“让我们为彼此而死，”祂说。至于我们，我们甚至不愿为彼此而活！“如果我，你们的主和天主，为你们而死，更何况你们该为彼此而死呢。”《四福音合参注释》19.13. [ECTD 288. 亦见 圣大额我略一世教宗《四十篇福音讲道集》27 (CS 123:212).]

天主的爱与我们的爱交织在一起。 圣金口若望（St. John Chrysostom, 公元347年-407年）：“你们该彼此相爱，如同我爱了你们一样。” 你们看到天主的爱与我们的爱是交织在一起，并如同一条链子般连接着的吗？因此，它有时说有两道命令，有时只有一道。因为抓住了第一道的人，不可能不拥有第二道。《若望福音讲道集》77.1. [NPNF 1 14:282*; PG 59:415.]

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若望福音15:13

朋友最伟大的爱

爱你的仇敌并化之为友。 圣大额我略一世教宗（St. Gregory the Great, 公元540年-604年）：爱那反对我们的人，这就是爱的独特且最高的证明。这就是为什么真理本身承受了十字架的苦难，却仍将祂的爱施予迫害祂的人，说：“父啊，宽赦他们吧！因为他们不知道他们做的是什么。”[路加福音23:34] 祂活着的门徒们爱他们的仇敌，而他们临终的师傅也曾爱祂的仇敌，对此我们为何要感到惊奇呢？当祂说“人若为自己的朋友舍掉性命，再没有比这更大的爱情了”时，祂表达了自己爱的深度。主来，甚至是为祂的仇敌而死，然而祂却说祂要为朋友舍命，为向我们表明，当我们能够通过爱他们而赢得我们的仇敌时，连迫害我们的人也是我们的朋友。《四十篇福音讲道集》27. [CS 123:213; PL 76:1205-6.]

基督为我们这些不虔敬者而死。 圣奥斯定（St. Augustine of Hippo, 公元354年-430年）：但“人若为自己的朋友舍掉性命，再没有比这更大的爱情了。” 没有人，你想？绝对没有。这是真的；基督说了。让我们问宗徒，让他回答我们：“基督，”他说，“为不虔敬者死了。”他又说：“我们还在为仇敌的时候，因着祂圣子的死，得与天主和好了。”[罗马书5:6, 罗马书5:10] 所以你看。在基督内，我们确实找到了更大的爱，因为祂舍弃性命，不是为了朋友，而是为了仇敌。天主对人的爱该是何等伟大，何等非凡的情怀，竟如此爱罪人，以至于为爱他们而死！“因为天主彰显了祂对我们的爱”——这是宗徒的话——“因为当我们还是罪人的时候，基督就为我们死了。”[罗马书5:8]《讲道集》215.5. [WSA 3 6:163; RB 68:22.]

先舍弃财物，然后舍弃你自己。 圣大额我略一世教宗（St. Gregory the Great, 公元540年-604年）：在平静的时期，通过表现仁慈来培养爱德的德行，以便在混乱的时期，它能成为不可战胜的。先学习为全能的天主舍弃你的财物，然后再舍弃你自己。《四十篇福音讲道集》27. [CS 123:214*; PL 76:1206.]

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若望福音15:14

你们如果实行我所命令你们的，就是我的朋友

朋友顺服，仇敌违抗。 克莱孟亚历山大（Clement of Alexandria, 公元150年-215年）：如今，罪人被称为天主的敌人——敌人，即那些他们不服从的命令的敌人，正如那些服从的人成为朋友。后者因他们的相通而得名；前者因他们自由选择的疏远而得名。因为若没有仇敌和罪人，就既没有敌意，也没有罪。《杂纂》4.13. [ANF 2:426.]

从“仆人”到“朋友”再到“儿子”。 若望·加西安（John Cassian，约公元360年-435年）：“那恐惧的人在爱内还没有达到圆满。”[若望一书4:18] 再者，尽管事奉天主是一件伟大的事，经上说：“应以敬畏之情事奉上主”，“你作我的仆人，是一大件事”，“主人来到时，看见他如此行事，那仆人才是有福的”，[圣咏集2:11; 依撒意亚49:6; 玛窦福音24:46] 然而主却对宗徒们说：“我不再称你们为仆人，因为仆人不知道他主人所做的事。我称你们为朋友，因为凡由我父听来的一切，我都显示给你们了。”然后又说：“你们如果实行我所命令你们的，就是我的朋友。”因此你们看到，成全有不同的阶段，主以这样的方式召唤我们从高处走向更高处：那在敬畏天主中已成为有福和成全的人——如经上所载，行径“由勇毅走向勇毅”[圣咏集84:7（七十贤士本83:8）]，从一种成全走向另一种成全，即以热切的灵魂从敬畏上升到希望——最终被召唤到那更为有福的阶段，即爱德。而谁若曾是“忠信又精明的仆人”[玛窦福音24:45]，就将过渡到友谊的陪伴和儿子的义子身份。《会谈录》2.11.12. [NPNF 2 11:420*.]

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若望福音15:15

不再是仆人，而是朋友

朋友自由地事奉。 圣依勒内（St. Irenaeus of Lyons, 公元130年-202年）：就所有本性的诫命为基督徒和犹太人所共有而言，犹太人确实拥有这些诫命的开端和起源，但[那些诫命]在我们内得到了成长和完成。因为顺从天主，跟随祂的圣言，爱祂在万有之上，并爱邻如己（如今人与人彼此为邻），戒绝一切恶行，以及所有其他为两者[盟约]所共有的类似事情——这一切都揭示了同一位天主。但这位就是我们的主，天主的圣言，祂在起初确实吸引奴隶归向天主，但后来祂使那些服从祂的人获得了自由，正如祂亲自向门徒们所宣告的：“我不再称你们为仆人，因为仆人不知道他主人所做的事。我称你们为朋友，因为凡由我父听来的一切，我都显示给你们了。”因为当祂说“我不再称你们为仆人”时，祂以最显著的方式表明，正是祂最初通过法律为男人和女人命定了那种对天主的隶属关系，而后又赐予他们自由。并且，当祂说“因为仆人不知道他主人所做的事”时，祂借着自己的来临，指出了处于奴役状态的人民的无知。但当祂称门徒为“天主的朋友”时，祂清楚地表明自己就是天主的圣言，亚巴郎也曾因他信仰的高贵本质，自愿而非受任何强迫[拉丁文：没有束缚]地跟随了祂，并因此成为了“天主的朋友”。[雅各伯书2:23]《驳异端》4.13.4. [ANF 1:478**; SC 100:534-36.]

两种仆人。 圣奥斯定（St. Augustine of Hippo, 公元354年-430年）：正如有两种恐惧产生两类恐惧者，同样也有两种奴役产生两类仆人。有一种恐惧，是圆满的爱所驱逐的，[参见 若望一书4:18] 还有另一种恐惧，是有德行的[拉丁文castus，亦可译为“纯洁的”]且永远存在的。[参见 圣咏集19:9（七十贤士本18:10，拉丁通行本）]……在那个被爱所驱逐的恐惧中，奴役也需要连同它一起被驱逐。因为宗徒将两者——即奴役和恐惧——连接在一起，他说：“其实你们所领受的，并非使你们作奴隶，以致仍旧恐惧的圣神。”[罗马书8:15]……因此，既然祂已赐予我们权能，成为天主的子女，[参见 若望福音1:12] 就让我们不要作仆人，而是作子女，以便我们以某种奇妙且不可言喻但真实的方式，作为仆人而有权能不成为仆人。让我们确实作仆人，带着那种有德行的恐惧，就是那使仆人进入他主人福乐的，[参见 玛窦福音25:21] 而非那种必须被驱逐的、使那不能永远住在家里的人特征的恐惧。[参见 若望福音8:35]《若望福音论集》85.3. [NPNF 1 7:351-52*; CCL 36:539-40.]

智慧挣断恐惧的束缚。 圣额我略纳齐盎（St. Gregory Nazianzus, 公元329年-390年）：敬畏上主是智慧的开端，可以说，是它的第一条襁褓带。但是，当智慧挣断恐惧的束缚，上升到爱时，它使我们成为天主的朋友和子女，而不是奴隶。《论大亚大纳削，演讲集》21.6. [NPNF 2 7:271.]

祂使你们成为祂的朋友。 圣奥斯定（St. Augustine of Hippo, 公元354年-430年）：祂使人类成为祂的朋友。难道祂不会使他们成为天使吗？“我不再称你们为仆人，而是朋友。” 这是对仍然带着血肉、仍然屈服于死亡、仍然过着这种可怜脆弱生活的人说的。“我不再称你们为仆人，而是朋友。” 而祂将要给予朋友什么呢？就是祂在复活时在祂自己身上所彰显的。他们将获得冠冕，被转变进入天上的光荣，并与天主的天使同等。《讲道集》45.10. [WSA 3 2:259; CCL 41:526.]

伟大的尊严，伟大的责任。 圣大额我略一世教宗（St. Gregory the Great, 公元540年-604年）：我们造物主的仁慈何其伟大！我们原是不配的仆人，祂却称我们为朋友。我们人类的价值何其大，竟能成为天主的朋友！你们已听到了你们光荣的尊严——现在请听这奋斗的代价：“你们如果实行我所命令你们的。”《四十篇福音讲道集》27. [CS 123:214*; PL 76:1206.]

朋友之间如何相待。 圣盎博罗削（St. Ambrose of Milan, 公元340年-397年）：天主自己使我们从仆人变成了朋友。……祂给了我们一个可效法的友谊模式。我们要实现朋友的愿望，向他敞开心扉，分享我们内心保守的秘密，也不可漠视他的信任。让我们向他展示我们的心，他也会向我们敞开他的心。……因此，一个朋友，如果他是真正的朋友，便毫无隐藏。他倾吐他的灵魂，如同主耶稣倾吐了祂父的奥秘。《论神职人员的职责》3.22.135. [NPNF 2 10:89**.]

过去完成时。 圣奥斯定（St. Augustine of Hippo, 公元354年-430年）：当有许多事祂并没有说，因为祂知道他们目前尚且不能担负时，我们如何理解[耶稣]已将祂由父听来的一切都显示给门徒了呢？毫无疑问，祂将祂将来还要做的事说成祂已经做成了，因为祂是那创造了将要存在之事的同一位存有。[参见 依撒意亚45:11] 因为祂藉着先知说：“他们穿透了我的手，我的脚”，[圣咏集22:16（七十贤士本21:17，拉丁通行本）] 而不是说“他们将穿透”。祂说起来仿佛是过去的事，却是在预言那仍在未来的事。因此，在我们眼前的这段经文中，祂宣称祂已将一切告诉了门徒，这些事祂知道祂将来必在那种圆满的知识中显示给他们，关于这种知识，宗徒说：“及至那圆满的一来到，局部的就必要消逝。”[格林多前书13:10] 在同一处他补充说：“我现在是局部的认知，到那时就全认清了，如同我全被认清一样。我们现在是借着镜子观看，模糊不清，到那时就要面对面的观看了。”[格林多前书13:12]《若望福音论集》86.1. [NPNF 1 7:352-53*; CCL 36:541. 亦见《讲道集》27.5 (WSA 3 2:106).]

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若望福音15:16

不是你们拣选了我，而是我拣选了你们

藉恩宠成为天主的朋友。 圣大额我略一世教宗（St. Gregory the Great, 公元540年-604年）：但让那已获得称为天主朋友之尊位的人注意，他所感受到的自身内的恩赐是超乎他的。让他不要把任何事归于自己的功劳，以免成为敌人。主补充道：“不是你们拣选了我，而是我拣选了你们，并派你们去结果实。我指派了你们去承受恩宠。我栽种了你们，为使你们自愿前往，以你们的行动结果实。”《四十篇福音讲道集》27. [CS 123:216; PL 76:1207.]

真正奇异的恩宠。 圣奥斯定（St. Augustine of Hippo, 公元354年-430年）：“不是你们拣选了我，而是我拣选了你们。”这是奇异的恩宠！……在基督拣选我们之前，我们除了是邪恶和迷失的，还是什么呢？我们并不信祂，以便被祂拣选。因为如果祂拣选了那些已经相信的人，那么祂在拣选[他们]之前，是祂自己被拣选了。……这段经文驳斥了那些人的虚妄意见，他们说我们是在创世之前被拣选的，[厄弗所书1:4] 因为天主预知了我们将会是善的，而不是祂自己将使我们成为善的。因为如果祂是因为预知我们将是善的而拣选了我们，祂也必预知了我们将会首先拣选祂。因为若不拣选祂，我们就不能成为善的，除非，真的，某个没有拣选善的人能被称作善的。那么，祂在那些不善的人中拣选了什么呢？……你不能说：我被拣选是因为我信了。因为如果你信了祂，你就已经拣选了祂。你也不能说：在我信之前，我行了善工，因此被拣选了。因为在信德之前，有什么善工呢？宗徒说：“凡不出于信德的，就是罪。”[罗马书14:23] 那么，我们还有什么可说的呢？只能说，我们本是邪恶的，却被拣选了，为能借着被拣选的恩宠成为善的。《若望福音论集》86.2. [NPNF 1 7:353**; CCL 36:542.]

我们的光荣在于事奉。 圣依勒内（St. Irenaeus of Lyons, 公元130年-202年）：天主一无所缺，同样地，我们多么需要与天主的共融。因为这就是人类的光荣：持续并恒久地留在对天主的事奉中。这也是为什么主对祂的门徒们说：“不是你们拣选了我，而是我拣选了你们”，以此表明，他们跟随祂时，并没有使祂受光荣，而是，在跟随天主之子时，他们因祂而受光荣。《驳异端》4.14.1. [ANF 1:478*; SC 100:540.]

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若望福音15:16

常存的果实恳求父

基督的临在确保果实常存。 圣金口若望（St. John Chrysostom, 公元347年-407年）：现在，如果你们的果实常存，更何况你们自己呢。因为我不仅爱了你们，[祂说]，还赐予了你们最大的恩惠，将你们的枝条扩展到整个世界。你们看到了吗？祂以多少方式显示祂的爱？祂通过告知他们秘密，通过首先跑来迎接他们的友谊，通过赐予他们最大的福分，通过为他们承受祂当时所受的苦难，来显示祂的爱。此后，祂表明，祂也将持续地与那些将结出果实的人同在。因为为了结果实，需要享有祂的帮助。《若望福音讲道集》77.1. [NPNF 1 14:282**; PG 59:415.]

为常存的果实而工作。 圣大额我略一世教宗（St. Gregory the Great, 公元540年-604年）：我指派了你们去承受恩宠。我栽种了你们，为使你们自愿前往，以你们的行动结果实。我说你们应当自愿前往，因为想要去做某事，就已经是在心中前行了。接着，祂补充了他们的果实应具有的品质：“你们的果实要常存。”我们在此世为之劳碌的一切，几乎无法持续到死亡之时。死亡介入，割断了我们劳苦的果实。但我们为永生所做的一切，即使在死后也依然存在。只有当肉体劳作的果实不再可见时，它才开始显现。一方的赏报开始时，另一方就终结了。愿那认识到自己如今在心中结出永恒果实的人，轻视他劳苦中的短暂果实。让我们为那常存的果实而努力；让我们为那始于死亡的果实而努力，因为死亡摧毁所有其他的果实。《四十篇福音讲道集》27. [CS 123:216*; PL 76:1207.]

父与子皆受恳求。 圣盎博罗削（St. Ambrose of Milan, 公元340年-397年）：因此，让我们以忠信的精神和虔诚的心灵呼求我们的主耶稣。让我们相信祂是天主，好使我们因祂的名向父无论求什么，都能获得。因为父的意愿是，人借着子来恳求祂。子的意愿是，人恳求父。《论基督徒信仰》1.2.12. [NPNF 2 10:203*.]

帮助他人获得信徒祈祷的祝福。 圣济利禄（St. Cyril of Alexandria, 公元376年-444年）：既然你们追随我话语和职务的道路，并拥有我真正门徒应有的思想，那么你们就不应该因自己的迟延，为那些自愿寻求信仰、自行蒙召度虔诚生活的人设置障碍。相反，你们应该作为向导，贴近那些仍无知和迷途的人，将救恩的福音带给那些尚不愿学习的人，并热切鼓励他们达到对天主的真知识，即使听众的心可能刚硬悖逆。换句话说，使他们更符合你们自己的状况，这样他们就能在逐步成长于对他们更善之事的过程中，不断进步，回归到在天主内结果实。如此，他们也能拥有那常存不朽的果实，也能得到那最渴望的祈祷对象——无论他们愿望什么，只要他们“因我的名祈求”，就能得到赐予。《若望福音注释》10.2. [LF 48:409**.]

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若望福音15:17

你们应该彼此相爱

爱是我们应结的果实。 圣奥斯定（St. Augustine of Hippo, 公元354年-430年）：这[爱]就是我们的果实，关于它祂曾说：“我拣选了你们，是要你们去结果实，并使你们的果实常存。”而祂所补充的：“你们因我的名向父无论求什么，祂就赐给你们”，如果我们彼此相爱，祂当然会赐给我们，因为祂在拣选我们这毫无果实的我们时（因为我们并没有拣选祂），恰恰已经赐下了这果实本身。祂指派我们去结果实——即，我们要彼此相爱——这果实离了祂，我们就不能有，正如枝条离了葡萄树什么也不能做一样。

因此，我们的果实就是爱德，宗徒解释说，这爱德是“由纯洁的心、光明磊落的良心和真诚的信德生出来的”。[弟茂德前书1:5] 当我们彼此相爱时，我们就在爱天主。因为如果我们不爱天主，我们彼此相爱就不会是出于真爱。因为人若爱天主，就会爱邻如己。他若不爱天主，就不爱他自己。因为全部法律和先知都系于这两条爱的诫命：[参见 玛窦福音22:40] 这就是我们的果实。因此，正是为这样的果实，祂在说“我命令你们的，是要你们彼此相爱”时，给了我们这条命令。同样，宗徒保禄在希望推荐圣神的果实以对抗肉身的行为时，也以此为首要原则，说：“圣神的效果却是仁爱。”然后，如同发源于此并与之紧密相连，他将其他果实编织在一起，就是“喜乐、平安、忍耐、良善、温和、忠信、柔和、节制”。[迦拉达书5:22]

因为人若不热爱作为其喜乐之源的美善，谁又能真正喜乐呢？若他不能与他所真爱之人共处，谁又能有真正的平安呢？若非通过炽热的爱，谁能通过持续不断地行善而长久忍耐呢？若不爱他所帮助的人，谁又能是良善的呢？若非因爱而成为善，谁又能是善的呢？若非借着那以爱行事之信德，谁能在信德上健全呢？若不受爱的规范，谁的柔和能在品格上有所裨益呢？并且，若不爱那使人尊贵之事，谁会戒绝那使人堕落之事呢？因此，这位良善的师傅恰如其分地常常推荐爱，将其作为唯一需要被推荐之事。没有爱，其他一切善都无济于事；而拥有了爱，便不可能不同时带来所有其他那些使人真正成为良善的美好事物。《若望福音论集》87.1. [NPNF 1 7:354-55*; CCL 36:543-44.]

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