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圣咏 90:1-4,14-16

福音经文：马尔谷福音 12:13-17

默想：我们对天主负有什么责任？我们对他人又有什么义务？宗徒保禄告诉我们，我们必须按各人所当得的给予（罗 13:6-8）。犹太当局试图在宗教与国家之间关于税收问题的争论中陷害耶稣。犹太人憎恨他们的外国统治者，也厌恶向凯撒纳税。他们抛出一个难题来试探耶稣，看他是否会说出一些可以用来对付他的话。如果耶稣回答说向异教统治者纳税是合法的，那么他在犹太民众中就会失去信誉，人们会认为他是懦夫，是凯撒的同伙。如果他说纳税不合法，那么法利赛人就有理由向罗马当局告发他，指控他是政治麻烦制造者，并逮捕他。

耶稣用一枚硬币的形象巧妙地避开了他们的陷阱。在古代世界，货币具有重要的政治权力。统治者会发行印有自己肖像和铭文的硬币。在某种意义上，硬币被视为统治者的私有财产。硬币流通的地方，统治者就拥有对人民的政治权力。由于犹太人使用罗马货币，耶稣解释说，凯撒的必须归凯撒。

我们属于天主，而不是属于我们自己

这个故事还有更深层的含义。我们也是按照天主的形象被创造的（创1:26-27），因此我们也带有天主的形象。我们理应属于天主，而不是属于我们自己。祂创造了我们，并用祂儿子——我们的主耶稣基督的宝血救赎了我们（参见格前6:19-20）。宗徒保禄说，我们要将身体献上，当作活祭献给天主（罗12:1）。你是否承认你的生命属于天主，而不是属于你自己？你是否将理应属于天主的献给祂？

今天福音书中的“硬币场景”讲述了一个广为人知的故事，以及一句同样令人难忘的话语，这句话在许多方面都成为了许多国家法律体系的指导原则。这个看似合理的问题其实是一个陷阱：如果耶稣回答“是”或“否”，他就会被指责为反抗罗马政权或违背犹太律法。法利赛人一直想方设法将他描绘成一个叛逆者或不敬天主的人。然而，耶稣基督似乎找到了一种巧妙的解脱方式，让那些试图陷害他的人哑口无言。

但马尔谷福音中的这段经文并非仅仅是一则展现耶稣机智和巧妙回避棘手问题的轶事。几个世纪以来，这一回答一直是，并将继续是公民权利和自由秩序的试金石。它为公民秩序划定了界限，并明确划分了权力领域：个人良知与遵守法律的义务。

对于当今西班牙的天主教公民而言，不服从民法——教会教义称之为良心拒服兵役——并非出于个人或政治上的便利。这是一种严肃的义务，当民法要求实施会夺取他人生命或直接破坏道德秩序的行为时，就必须履行这种义务。

与政治上的“不服从”或“公民不服从”（试图通过扰乱公共秩序来改变法律）不同，天主教徒为了服从天主，必须和平地不服从某些民事法律，并接受国家施加的法律或职业后果。

天主教徒明白，在世俗化的环境中，“将属于天主的归还给天主”可能会让他们失去工作、面临罚款、失去就业机会，甚至被社会孤立。如果我们的使命是见证真理，我们就必须积极参与社会和政治：谨慎行事，但必要时也要冒生命危险。

主啊，因为你创造了我，我全心全意地爱你；因为你救赎了我，我全然地献给你；因为你许诺了如此之多，我全然地献给你。不仅如此，我对你的爱远胜于我对自己的爱，正如你远胜于我一样，你为我舍己，你向我许诺了你自己。主啊，我祈求你，让我因爱而尝到我因知识而尝到的滋味；让我因爱而知晓我因理解而知晓的真理。我对你的爱远胜于我的全部，但我已别无所有，靠我自己也无法将这一切完全献给你。主啊，求你以丰盛的爱吸引我归向你。因你的创造，我完全属于你；也求你以爱使我完全属于你。（安瑟伦祷文，1033-1109）

每日摘录早期教父名言： 脱去地上的偶像，穿上天上的肖像。亚历山大的奥利振（公元185-254年）

“有些人认为救主说‘凯撒的物当归给凯撒’，指的是‘缴纳你所欠的税款’，他的意思只有一个层面。”我们当中谁会反对向凯撒纳税呢？因此，这段经文蕴含着神秘而隐秘的意义。人性中有两种形象。一种是起初天主创造我们时所赐予的，正如圣经创世记所说，“照着天主的形象和样式”（创 1:27）。另一种形象则属于大地（格前 15:49）。人后来才领受了这第二种形象。在“这世界的王”（若 12:31）用诱惑引诱人之后，人因悖逆和犯罪而被逐出伊甸园。正如银币（或称第纳尔）上刻有这世界君王的形象一样，那些行“黑暗之主”（弗 6:12）之事的人，也带有他所行之事的那位的形象。耶稣命令我们要舍弃那形象，从脸上丢弃。他希望我们拥有那形象，也就是我们被造时所用的形象。起初，要照着天主的形象造人。后来我们却说：“凯撒的物当归给凯撒，天主的物当归给天主。”耶稣说：“拿一枚银币给我。”玛窦福音中，“银币”写的是“银币”（玛窦福音 22:19）。耶稣接过银币，问：“上面是谁的名？”他们回答说：“是凯撒的。”耶稣又对他们说：“凯撒的物当归给凯撒，天主的物当归给天主。” （摘自《路加福音讲道集》39:4-6）