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圣咏 25:1-5,8-10

福音经文：马尔谷福音 12:18-27

默想：相信所有人都会从死里复活，这种信念究竟有多可靠？撒都塞人是耶稣时代上层阶级的宗教领袖，他们不相信死人会肉身复活，获得永生。他们无法想象肉眼所见之外的天堂！我们岂不也常常如此吗？我们无法认清属灵的现实，因为我们试图将天堂想象成一个我们可以触摸和看到的世俗形象。撒都塞人带着一个试探性的问题来问耶稣，想让复活显得荒谬可笑。与法利赛人不同，撒都塞人不相信不朽的存在——无论是人类、天使还是邪灵。他们的宗教完全建立在一个以死亡为终点的世俗天堂形象之上。

耶稣提供了永生的证据——永恒的生命

耶稣回应他们的论点，阐述了复活和永生的事实。耶稣表明，天主是活生生的天主，祂的子民也是活生生的。圣经为此提供了证据。在出谷纪3章6节中，天主称自己为亚巴郎的天主、依撒各的天主和雅各伯的天主。当亚巴郎、依撒各和雅各伯生活在世上时，天主是他们的朋友。这份与天主的友谊不会随着死亡而终止。达味在圣咏中也谈到了与天主同享永生的真实性。在圣咏73篇23-24节中，我们借着达味的话语祈祷：“我常与你同在；你搀扶我的右手。你以你的训诲引导我，以后你必接我到荣耀里去。”

藉着基督的复活，我们也能复活，与天主同享永生。

圣神向我们启示天主永不止息的爱的永恒真理，以及他渴望与我们共享的永恒生命。宗徒保禄引用先知依撒意亚的话（依 64:4；65:17）说：“天主为爱他的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。”天主藉着圣神向我们启示了这真理（格前 2:9-10）。天堂的应许——与全能慈爱的天主同享天上的福乐和永生——远超人类所能理解。我们才刚刚开始品尝初熟的果子！你相信圣经吗？你认识圣神的大能吗？祂使耶稣从死里复活，也赐给我们永生的确据。

不仅是法利赛人，撒都塞人也在注视着耶稣。他们关注的焦点是死人复活。撒都赛人只把梅瑟五经当作启示，而他们认为这五卷书里并没有关于复活的内容，因此他们质疑耶稣关于自己和门徒复活的应许。他们给耶稣出了一个颇为荒谬的题：七个兄弟，每个都娶了同一个女人，他们一个接一个地使妻子丧偶，直到她也去世。那么，复活后耶稣会与这七个人中的哪一个重聚呢？

对撒都塞人来说，天主的祝福和惩罚只在今生显现。作为耶路撒冷的祭司和贵族精英，他们享有巨大的财富、政治权力和对圣殿的控制权。他们将自己目前的地位和财富解读为遵守律法所获得的天主奖赏，并不觉得有必要在“来世”寻求正义或补偿。从他们的角度来看，他们提出的论点除了有些滑稽可笑之外，一方面暴露出他们对真理的理解相当肤浅，另一方面也暴露出他们试图嘲讽一些他们既不理解也不愿理解的事物。

很显然，耶稣对圣经的了解并不局限于五卷书。他经常引用圣咏、先知书或像约纳的故事那样的经文。

由于他们只了解前五卷书，耶稣便以此为起点，向他们指出他们对圣经的探索和理解是多么肤浅。他向他们讲述了梅瑟与天主的对话，这段对话在《出谷纪》中燃烧的荆棘丛中显明出来。在这一幕中，天主向他们显明自己是亚巴郎、依撒各和梅瑟的天主，祂并非死者的天主。

那么我们呢？我们真的相信应许的复活吗？当我们诵读信经时，我们当然是这么说的。但我们也常常把希望寄托在远离应许天堂的奖赏上，而这些奖赏当然不足以满足我们对真正幸福的渴望。为今生所享有的福分感恩固然是好事，但我们更不应满足于此，因为我们被创造出来是为了更伟大的目标。

愿主耶稣也按手在我们眼上，使我们也能开始注视那看不见的，而非看得见的。愿他开启我们那不执着于当下，而着眼于未来的双眼；愿他开启我们心灵的眼目，使我们藉着同一位主耶稣基督，在圣神里瞻仰天主。他的荣耀和能力将永世长存。（奥利振祷文，公元185-254年）

每日早期教父语录： 复活中没有婚姻。希波的奥古斯丁，公元354-430年

主对撒都塞人说了什么？他说：“你们错了，因为你们不明白圣经，也不明白天主的大能。复活的时候，人既不娶也不嫁，也不再死，乃要与天主的使者同等。” （马尔谷福音 12:24-25；玛窦福音 22:29-30）天主的大能何等伟大！他们为何不娶也不嫁呢？因为他们不会再死。一代人离世，另一代人便接替。在复活之后，他们不会再经历衰老。主经历了从婴孩到成年的成长阶段，因为他拥有肉身，而肉身终究会朽坏。他复活时的年龄与他被埋葬时的年龄相同，难道我们还要想象他在天上衰老吗？他说：“他们要与天主的使者同等。”他驳斥了犹太人的假设，也驳斥了撒都塞人的反对意见，因为犹太人确实相信死人会复活，但他们对复活后人类的状态却抱有粗浅的、属肉体的观念。他说：“他们将与天主的使者同等。”……我们已经知道我们将要复活。我们从主那里听到，我们将复活，获得天使的生命。在他自己的复活中，他向我们展示了我们将以何种具体的形式复活。（摘自讲道集362.18-19.30）