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✝️教父圣经注释2026年6月9日周二

玛窦福音5:13-16

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玛窦福音5:13

地上的盐

盐保存食物。奥利振（Origen，公元185年-253年）：盐在人类生活中有如此多的用途！何须多言？现在是合适的时候来说明为什么耶稣的门徒被比作盐。盐保存肉类，使其免于腐烂发臭和生虫。它使肉类能更长久地食用。没有盐，它们无法经得起时间考验而被发现有用。同样，基督的门徒，阻挡着来自拜偶像和邪淫之罪的臭气，支撑并维系着整个尘世。残篇91。[GCS 41.1:52；参阅《致丢格那妥书》6.]

抵抗腐朽。圣依拉略（St. Hilary of Poitiers，公元310年-367年）：我猜想，地上的盐起初看起来似乎没什么特别。那么，耶稣称宗徒们为“地上的盐”是什么意思？我们必须寻找这些词语恰当的含义。宗徒们的任务和盐本身的性质都会揭示这一点。水和火这两种元素在盐中结合并合一。因此，为人类使用而制造的普通盐，当撒在肉类上时，能赋予其抵抗腐朽的能力。当然，它也极适合增加隐藏的风味。同样，宗徒们是宣讲奇妙天上事物和永恒事物的宣讲者。如同撒种者，他们将不朽播撒在一切被他们的言论所浸润的身体上。他们藉着水和火的洗礼得以成全。因此，那些将要被福音教导的力量所盐化的人，被恰当地称为“地上的盐”。他们现在正被保存到底。《玛窦福音释义》4.10。[SC 254:126-28.]

播撒在我们灵魂中的圣言。圣济利禄（St. Cyril of Alexandria，公元376年-444年）：祂称那充满宗徒之言、富有理解的心态为“盐”。当它被播撒在我们的灵魂中时，它便使智慧的言语居住在我们内。它因盐的美味和令人愉悦而被比作盐。因为没有盐，面包和鱼都无法食用。同样，没有宗徒们的理解和教导，每个灵魂在天主面前都是迟钝、不健康且令人不快的。残篇41。[MKGK 165.]

不要失去你们的美味。圣依拉略：耶稣称信友们为“地上的盐”。祂警告他们要持守所交付给他们的力量之坚强，否则，失去自己的味道，他们就无法使任何别的东西变得美味。若被剥夺了盐的味道，他们就无法使腐烂的东西变得可食。祂警告他们，免得被从教会的库房扔出去，而被过路人的脚践踏——正是那些他们本应用盐去服侍之人的脚。《玛窦福音释义》4.10。[SC 254:128.]

恢复受造秩序的美味。圣金口若望（St. John Chrysostom，公元347年-407年）：祂吩咐这一切是出于绝对的必要。为什么你们必须成为盐？耶稣实际上说：“你们不仅对自己的生命负责，也对整个世界负责。我派遣你们不是去一两个城市，也不是去十个或二十个，更不是去一个国家，如同我派遣先知们那样。相反，我派遣你们去整个大地，跨过海洋，去全世界，去一个堕落到邪恶状态的世界。”因为通过说“你们是地上的盐”，耶稣表明整个人性本身已经“失了味”，因罪恶而变得腐朽。正因如此，祂要求祂的门徒具备那些对造福众人最为必要和有用的品格特质。《玛窦福音讲道集》讲道词15.6。[PG 57:231；NPNF 1 10:97**.]

毫无用处。圣克罗马提乌斯（St. Chromatius of Aquileia，公元约345年-407年）：祂表明，那些受过信仰和天上智慧教育的人应当保持忠信和坚定，不要“失了味”。如果他们离弃信仰和神圣智慧，他们要么一头栽入异端，要么回到不信者的愚昧中。因此耶稣说：“但若盐失了味，要用什么使它再咸呢？”因为这类人，被魔鬼的诡计弄得无味，失去了信德的恩宠，便毫无用处。尽管他们曾可能用神圣宣讲的言语来调味那些仍不信、外于信德的人，他们却反而显出自己的无用。犹达斯依斯加略就退化成了这种无用的盐。在他拒绝了神圣智慧，从宗徒变成了背教者之后，他不仅没有帮助别人，甚至对自己也变得可怜而无用。《玛窦福音论丛》18.4.1-2。[CCL 9a:282.]

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玛窦福音5:14

世界的光

蒙基督光照。圣克罗马提乌斯：主已经称祂的门徒为“地上的盐”，因为他们用神圣智慧调味了被魔鬼弄得无味的人类之心。现在祂也称他们为“世界的光”。因为，被祂自己——那真而永恒的光——所光照，他们也在黑暗中成了光。既然祂自己是正义的太阳，祂也恰当地称祂的门徒为“世界的光”。通过他们，仿佛通过闪耀的光芒，祂将祂认识的光倾注到整个世界。因为通过显明真理之光，主的门徒使错误的黑暗从人们心中逃遁。《玛窦福音论丛》19.1.1-2。[CCL 9a:285.]

先是盐，后是光。圣金口若望：你们是世界的光——不是某一个民族，也不是二十个城市，而是整个有人居住的大地。你们好比是心智的光，远胜于任何具体的阳光。同样，你们是属神的盐。你们先是盐，然后才是光。盐和光的比喻有力地说明了这些犀利话语的巨大益处以及这种严格操练的裨益，它如何约束我们，不允许我们在行为上放荡不羁。《玛窦福音讲道集》讲道词15.7。[PG 57:232；NPNF 1 10:97-98.]

基督将我们联合于同一城邑。圣依拉略：祂称祂所摄取的血肉为一座城。因为正如一座城由多样而众多的居民组成，同样，藉着祂所摄取的身体，祂在自己内包含了整个人类某种联合。因此，祂通过我们与祂的联合而成为一座城，而我们则通过与我们血肉的联合成为这城的共同体。因此祂不能被隐藏。位于天主的崇高之处，祂被高举给众人，因祂的善工而受人钦佩，堪当默观和理解。

但是，人点灯并不是要把它放在斗底下。把光封闭起来有什么益处呢？因此，基督的灯不可放在斗底下。……挂在十字架的木头上，它向所有住在教会内的人散发永恒的光。《玛窦福音释义》4.12-13。[SC 254:130；参阅 SC 254:126-28.]

不要围护善行。圣金口若望：那以谦卑、温和、怜悯和正义为特征的人，不会为善行建造围栏。相反，他确保这些良善的源泉涌流出来造福他人。那心地纯洁并缔造和平的人，即使因真理而受迫害，也会为了共同的益处而安排自己的生活方式。《玛窦福音讲道集》讲道词15.7。[PG 57:231；NPNF 1 10:97**.]

圣城。佚名：这座城是什么？它是圣洁子民的教会，关于这城，先知说：“天主之城！人们论你，曾经说过许多光荣的事。”（圣咏87:3）此外，所有信友都是其公民，关于他们，宗徒说：“你们已不再是外方人或旅客，而是圣徒的同胞，是天主的家人。”（厄弗所书2:19）。《玛窦福音未完成作品》讲道词10。[PG 56:686.]

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玛窦福音5:15

点灯

点灯的人。佚名：这座城被建在山上是不能隐藏的。这座城指的是宗徒们、先知们以及其他在基督内受教的教师们。因为基督就是那座山，关于祂，达尼尔说：“看，一块未经人手切割的石头，变成了一座大山，占据了全地。”（达尼尔书2:34-35）。

现在，祂通过另一个比喻想要说明为什么基督自己使祂的圣徒们显明出来。祂不希望他们被隐藏：“人点灯，并不是放在斗底下，而是放在灯台上，照耀屋中所有的人。” 点这灯的人是谁？父和子。那灯是什么？是神圣的圣言，关于这圣言经上说：“你的言语是我步履前的灵灯，是我路途上的光明。”（圣咏119:105）。圣言的灯发光，为使道路显明，为使它光照那些在屋里的人，无论是在教会的屋还是世界的屋。这灯台是什么？是教会，她承载着生命之言。因此保禄也论及那些人说：“你们在他们中，犹如宇宙中的光体，将生命的话显耀出来。”（斐理伯书2:15-16）。同样，教会中每一个拥有天主圣言的人，都被称为灯台。但世俗的人更像是斗或桶，既缺乏天主也缺乏属于天主的一切。《玛窦福音未完成作品》讲道词10。[PG 56:686.]

把灯藏在斗底下。摩普绥提亚的德奥多若（Theodore of Mopsuestia，公元约350年-428年）：那么，救主所说的有些人把灯放在下面的“斗”是什么意思？祂在这里用“斗”指邪恶，用“灯”指德行。那些意图做某些不法行为的人在黑暗中行走，尽可能避开光明。残篇26。[MKGK 105.]

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玛窦福音5:16

让你们的光照耀

身体对光的服务。圣奥斯定（St. Augustine of Hippo，公元354年-430年）：那因世俗的利益而模糊并隐藏了良好教导之光的人，就是把灯放在斗底下。相反，人应该把真理高高地放在“灯台上”。那表明光因身体的服务而照耀，以便通过他们具体化的职事呈现给信友。这样，我们的声音、舌头以及身体的其他行动，通过那些学习的人被转化为善工。《山中圣训》1.6.17。[PL 34:1238；FC 11:35**.]

善行以光荣天主。圣奥斯定：当然，福音的话本身是不言自明的。当它们喂养敲门者的心灵时，并不妨碍饥饿者的呼喊。必须深入人的内心，看它转向何方，目光注视何处。假设某人希望他的善行被别人看见。假设他根据别人的评价来看待自己的荣耀和利益，并寻求在别人眼前被高举。这样做，他并没有履行主在此经文中所给的任何一条命令。因为他寻求在人前施行他的义德，为叫他们看见。因此，他的光并没有使别人光荣在天之父。他不想让光荣归于天主，而是归于自己。他不爱天主的旨意，而是为自己谋求利益。关于这样的人，宗徒说：“因为众人都只求自己的利益，而不求基督耶稣的。”（斐理伯书2:21）。这句话“你们的光也当在人前照耀，好使他们看见你们的善行”是不完整的。祂立刻补充了为什么要这样做的原因：“光荣你们在天之父”。这意味着，即使一个人在行善时被别人看见，在他的良心中也应该有单纯光荣天主的意向。我们只应为天主的光荣而让我们的善行被人知道。讲道词54.3。[PL 38:373；FC 11:229-30*。信德的善行应以唯独光荣天主的意向而行。]

教导与实践。佚名：“照样，你们的光也当在人前照耀，好使他们看见你们的善行，光荣你们在天之父。” 这就是说，你们要如此照耀并教导，不仅让人们听见你们的话语，也让他们看见你们的善行。让你们言语之光照亮的人，被你们行为的盐所调味。因为那教导并实践他所教导的人，才是真正教导的人。但那不实践他所教导的人，并没有教导任何人，反而给自己带来坏名声。实践而不教导，胜过教导而不实践。因为那实践的人，即使保持沉默，也通过他的榜样纠正一些人。但那教导却不实践的人，不仅不能纠正任何人，反而使许多人跌倒。因为当良善的教师犯罪时，谁不会受诱惑而犯罪呢？因此，通过那些既教导又实践的老师，主受显扬；通过那些教导却不实践的人，主受亵渎。《玛窦福音未完成作品》讲道词10。[PG 56:687.]

让你们的光照耀。佚名：教会领袖应当具备一切德行。他应当贫穷，以便能自由地谴责贪婪。他应当常是为无度的享乐而叹息的人，无论这享乐是在自己身上还是别人身上。他准备好面对那些犯罪前不犹豫以及犯罪后不为犯罪而懊悔的人。因此让他叹息和哀悼。让他借此表明这世界对信友来说是艰难而危险的。他应当是一个饥渴慕义的人，以便他有力量藉着天主的话语，自信地激励那些在善工上懈怠的人。他知道如何使用谴责的鞭子，但更多是借着榜样而非声音。他应当温和。他以怜悯而非惩罚来治理教会。他更渴望被爱而非被惧怕。他应当对别人怜悯，但对自己严厉。他在天平上为自己放上公义的沉重砝码，却为别人放上轻省的砝码。他应当心地纯洁。他不使自己纠缠于世俗的事务，甚至更不思念它们。《玛窦福音未完成作品》讲道词10。[PG 56:684-85.]

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【菲洛美娜神父翻译】