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✝️教父圣经注释2026年6月23日周二

玛窦福音7:6，12-14

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玛窦福音7:6

不要把珠宝投在猪前

尚未准备好领受属天主的教导。圣奥斯定（St. Augustine of Hippo, 公元354年-430年）：如今，在这条训诫中，我们被禁止把圣物给狗，或把珠宝投在猪前。我们必须勤勉地寻求辨明这些词语的严重性：圣物、珠宝、狗和猪。圣物，是指任何若被亵渎或撕裂，就构成不虔敬行为的事物。即使只是徒然尝试这样做，人也已经因这种不虔敬而有罪，虽然圣物本身按其本性仍可保持不可侵犯、不可毁坏。珠宝象征一切值得高度珍视的属神之事。因为这些事物隐藏在奥秘之中，就好像是从深处被汲取上来一样。因为它们是在寓意的包裹中被发现的，就好像是包含在已经打开的贝壳之中一样。[因此，解释的任务，就是穿透语言的外壳，进入其内在的属神意义。] 因此，显然同一事物既可称为圣物，也可称为珠宝。它可称为圣物，因为它不应被毁坏；也可称为珠宝，因为它不应被轻视。一个人想毁坏的，是他不愿让其保持完整的东西。一个人所轻视的，是他认为毫无价值、仿佛在自己之下的东西。因此，凡被轻视的，都可说是被踏在脚下。

你们知道，狗会疯狂地冲向牠们所攻击的一切，把它撕裂，不留下完整之物。因此，主说：“你们不要把圣物给狗”（玛窦福音7:6）。因为虽然圣物本身不能被粉碎或毁坏，而是保持完整、毫无损伤，但必须考虑的是那些以极大的暴力和苦毒抗拒真理之人的欲望。牠们尽自己所能去毁坏圣物，仿佛圣物是可能被毁坏的一样。虽然猪不像狗那样用咬来攻击，但牠们会用脚到处践踏而玷污一件东西。因此，“你们不要把你们的珠宝投在猪前，怕牠们用脚践踏了珠宝，而又转过来咬伤你们”（玛窦福音7:6）。因此，我们可以正确地理解，这些词语——狗和猪——如今分别用来指称那些攻击真理的人，以及那些抗拒真理的人。

耶稣说“怕牠们转过来咬伤你们”时，并没有说：“怕牠们撕裂珠宝本身。”因为牠们践踏珠宝，即使牠们转过来想再听些什么，也会割裂[割伤脚。]那把牠们已经践踏的珠宝投给牠们的人。当然，要找到任何能使一个践踏珠宝的人喜悦的事，并不容易。谁能使一个轻视以如此重大代价启示出来的天主真理的人喜悦呢？但我看不出，任何试图教导这类人的人，怎能不被愤慨和厌恶所撕裂，因为狗和猪都是不洁的动物。[按礼仪意义而言，牠们尚未准备好进入圣殿。] 因此，我们必须谨慎，不要把任何事启示给一个不能承受它的人，因为让人寻求隐藏之事，胜于让人攻击或轻视已被启示之事。事实上，人拒绝接受显然重要的真理，只能是出于仇恨或轻蔑。因此，由于一种理由，有些人被称为狗；由于另一种理由，有些人被称为猪。《山中圣训》2.20.68-69。[PL 34:1300; FC 11:177-78*.]

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玛窦福音7:12

怎样对待他人

凡你们愿意别人给你们做的。圣金口若望（St. John Chrysostom, 公元347年-407年）：在这句话中，耶稣简要地概括了全部要求。祂显示出，德行的定义是简短、容易，并且已经为所有人所知的。祂并不只是说：“凡你们愿意的事”，而是说：“所以[RSV文本作“So”。]凡你们愿意的事。” 因为祂加上“所以”这个词，并不是按其表面的直接意义，而是以更深的意义来使用它。祂是在说：“如果你愿意被俯听，除了我已经讲过的那些事以外，还要做这些事。”这些附加的事是什么？“凡你们愿意人给你们做的事。”你看，这怎样显示出我们的愿望本身就包含了对我们行为的谨慎规范？请注意，祂没有说：“凡你们愿意天主为你们做的事，你们也要为你们的近人做。”这样你就不能说：“这怎么可能呢？祂是天主，而我是人！”相反，耶稣说：“凡你愿意你的同仆做的事，你自己也要为你的近人实行。”还有什么比这更不成为负担呢？还有什么比这更公正呢？然后，称赞极其重大：“因为这就是法律和先知。”由此可清楚看出，德行是按照我们的本性来界定的。因此，我们所有人都在自己内知道自己的本分。我们再也不能逃避到无知之中。《玛窦福音讲道》23.5。[PG 57:314; NPNF 1 10:161-62。你知道自己愿意别人为你做什么。因此，你应当为别人做什么，乃是清楚的。]

爱天主是否含蓄在这条命令中。圣奥斯定（St. Augustine of Hippo, 公元354年-430年）：在别处，耶稣说，全部法律和先知都系于两条诫命。[“你应全心、全灵、全意、全力爱上主，你的天主；并爱你的近人如你自己”（玛窦福音22:37-38；亦见玛窦福音22:39-40）。] 现在这条诫命似乎只涉及爱近人，而并不同时涉及爱天主。当然，如果祂曾说：“凡你们愿意别人给你们做的一切事，[不只是人，也包括天主。]你们也要照样做，”那么祂就会在这一条格言中包含那两条诫命，因为人很容易明白，每个人都愿意被天主和他人所爱。因此，当一个人被赋予这一条诫命——当他被要求去做他愿意别人给他做的一切事时——那么他当然也隐含地被赋予另一条诫命：他应当爱天主，也爱近人。但现在这条格言似乎只意味着“你应当爱近人如你自己”（玛窦福音22:39），因为它看起来非常明确地限于人，因为经文写道：“凡你们愿意别人给你们做的，你们也要照样给人做”（玛窦福音7:12）。然而，我们必须非常仔细地注意祂在这一点上接下来的说明，因为耶稣继续说：“这就是法律和先知。”在前面提到的两条诫命中，祂并不只是说“法律和先知系于它们”。祂说的是“全部法律和先知都系于这两条诫命”，因为那就是先知话语的总和。但在现在这一处省略“全部”一词，祂似乎为另一条诫命保留了位置——就是那涉及爱天主的诫命。无论如何，现在这条训诫非常适合祂当时所讲论的场合，因为那时祂正在阐释那些涉及心地单纯的训诫。因为人可能有理由担心，一个人对另一个人怀有二心，因为心中的事是隐藏的。但几乎没有人会愿意别人以二心来对待自己。除非一个人以不从中寻求任何现世利益的方式服务他人，否则他不可能以单纯的心服务他人。而除非一个人受到我们前面已经充分讨论过的那种意向所推动，也就是我们谈到单纯的眼睛时所说的意向，否则他不可能这样做。《山中圣训》2.22.75。[PL 34:1304; FC 11:185-86**。这种受限制的格言表述方式，是否与另一种双重的表述方式——爱天主和爱他人——处于张力之中？这种把格言表述为主要涉及人与人关系的方式，并不与其他把该格言表述为包含爱天主和爱近人的方式相矛盾。没有人能以单纯的心服务他人，除非他以不寻求任何现世利益的方式履行这种服务；而若不是受爱天主所推动，他就不能这样做。]

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玛窦福音7:13-14

窄门与宽门

轭是柔和的。圣奥斯定（St. Augustine of Hippo, 公元354年-430年）：祂这样说，并不是因为主的轭粗糙，或祂的担子沉重，而是因为愿意自己的劳苦终止的人很少。他们没有在主呼喊时完全信赖祂：“凡劳苦和负重担的，你们都到我跟前来，我要使你们安息。你们背起我的轭，跟我学罢！因为我是良善心谦的……因为我的轭是柔和的，我的担子是轻松的”（玛窦福音11:28-30）。因此，心里谦卑良善的人，在这篇讲道的最开始就被提及了。但是，因为有许多人轻视这柔和的轭和这轻松的担子，所以通向生命的道路就成了艰难的，入口的门就成了狭窄的。《山中圣训》2.23.77。[PL 34:1304-5; FC 11:187-88*。这不是因为主的轭、祂的命令本身沉重，而是因为极少有人愿意以良善心谦来信赖主，所以这条路才显得如此狭窄。]

导向生命的道路。圣金口若望（St. John Chrysostom, 公元347年-407年）：请记得，耶稣后来会说：“我的轭是柔和的，我的担子是轻松的”（玛窦福音11:30）。而在这里，祂也暗示同样的事。[因为祂刚刚说过，你已经清楚知道天主的要求，就是你愿意别人怎样待你，你也要怎样待别人。] 那么，在这里说善路是窄小而狭隘的，岂不显得不一致吗？请注意。祂已经清楚表明，这担子[由恩宠所扶助。]是非常轻松、容易、令人悦纳的。“可是，”有人也许会说，“窄小而狭隘的道路怎么会容易呢？”因为它既是一扇门，也是一条路。另一条路当然也是一扇门，也是一条路，但在那条路上，没有任何持久之物。那条路上的一切都是暂时的，无论是愉悦之事，还是痛苦之事。[无论按时间来看它是容易还是艰难，是宽阔还是狭窄，是漫长还是短促，信友仍然被赐予一条道路和一扇门，导向永生。]《玛窦福音讲道》23.5。[PG 57:314; NPNF 1 10:162。]

永恒的冠冕。圣金口若望（St. John Chrysostom, 公元347年-407年）：卓越之事变得容易，并不只是在道路上如此。到了终点，它们甚至会变得更加令人悦纳。因为足以鼓励旅人的，不只是劳苦和汗水的消逝，也包括预期将要抵达令人喜悦的目的地。因为这条路的终点是生命！结果就是：劳苦的暂时性、胜利者冠冕的永恒性，再加上这些劳苦在先、胜利者冠冕在后这一事实，合在一起，就成为有力的鼓励。《玛窦福音讲道》23.5。[PG 57:314; NPNF 1 10:162。现世道路的短暂，以及永恒之门的伟大，使这条路成为容易的，即使它在短时间内是狭窄而艰难的。]

【菲洛美娜神父翻译】