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✝️教父圣经注释2026年6月27日周六

玛窦福音 8:5—17

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玛窦福音 8:5

一位百夫长恳求耶稣

百夫长期待着治愈。金口若望：有些人辩称，百夫长通过他的描述暗示了他为何没有把他的仆人带到耶稣面前，他说：“主啊！我的仆人瘫痪了，躺在家里，疼痛难忍，”仿佛他已奄奄一息，甚至，正如路加所说，他“快要死了”。[路加福音 7:2.] 然而，依我之见，他没有把他带来的原因本身就是他伟大信德的标志，甚至比那些把病人从屋顶缒下来的人[路加福音 5:19.]的信德大得多。因为百夫长确知仅仅一道命令就足以使仆人起来，他认为把他带来是不必要的。《玛窦福音讲道集》，讲道词 26.1。[PG 57:333; NPNF 1 10:176**。]

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玛窦福音 8:6

疼痛难忍

我的仆人。摩普绥提亚的德奥多若：他在这里使用“少年”[德奥多若的解释源于“pais”一词既可指儿子也可指仆人（参见rsv）。]一词来指称他的家仆。路加清楚地表明了这一点，称他为他的“奴仆”或“仆人”。[参见 路加福音 7:2-10.] 残篇 41a。[MKGK 109。]

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玛窦福音 8:7

我要到你家里去

耶稣的主动提议。金口若望：耶稣做了什么？一件他以前从未做过的事。在之前的场合中，他都是回应恳求者的愿望，而在这一次，他反而主动地迎向它。他不仅提出要治好他，还提出要到他家里去。由此我们得知百夫长卓越的信德。因为如果他没有提出这个提议，而是说“去吧，让你的仆人痊愈”，我们就不会知道这些事了。《玛窦福音讲道集》，讲道词 26.1。[PG 57:333; NPNF 1 10:176**。]

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玛窦福音 8:8

百夫长自称不配

主，我不配。奥斯定：当主许诺要到百夫长家里去医治他的仆人时，百夫长回答说：“主！我不配你到舍下来，只要你说一句话，我的仆人就会好的。”他因视自己为不配，反而证明了自己配得基督不仅进入他的房屋，更进入他的内心。如果他没有在心中已经接待了那位进入他房屋者，他就不会以如此大的信德和谦卑说出这话。主耶稣进入他的房屋而不进入他的内心，算不得什么大喜乐。因为这位谦卑的师傅，无论以言语还是榜样，也曾坐在某个骄傲的法利塞人西满的家中，虽然祂坐在他家里，但在他心里却没有位置。因为人子在祂心里没有枕头的地方。[玛窦福音 8:20.] 讲道词 62.1。[PL 38:415; NPNF 1 6:298**（讲道词 12）。]

我的仆人就会好的。金口若望：耐人寻味的是，当与耶稣非常亲密的玛尔大说：“我知道，无论你向天主求什么，天主必赐给你，”[若望福音 11:22.] 她非但没有受到称赞，反而被主责备和纠正，因为她说得不太恰当。……因为耶稣教导她，祂自己就是一切美善的泉源，是复活和生命，仿佛在说：“我不等待接受行动的能力，而是已经在我自己里面拥有它。”《玛窦福音讲道集》，讲道词 26.2。[PG 57:334-35; NPNF 1 10:177**。]

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玛窦福音 8:9

属人权下

一个属人权下的人。摩普绥提亚的德奥多若：百夫长智慧的标志是，仅仅通过自己思考可能的事，他就对基督怀有这样的信念。因为他说：“我也是一个人。但尽管如此，我是那些我受托治理之人的主人。因此，如果你从天主那里获得了权柄，能仅凭一句话就命令疾病离去，这并不奇怪。”百夫长并非作为天主子及整个受造物之主来接近耶稣（因为在那时，在十字架之前，连门徒们也不知道这事）。相反，他是作为一个因自己的德行而从天主那里获得了某种超乎人力的权柄的人来到祂面前。这就是为什么他说：“因为我也只是一个人。”因为既然他对祂说了“说一句话”，而这似乎只适用于天主，他便正当地补充说“因为我也只是一个人”，仿佛在说：“如果你是一个从天主那里获得权柄的人，能行这事，并不令人惊讶，因为我自己，一个与你一样的人，接受属下并被置于他们之上，按我的意愿命令他们。”残篇 41a。[MKGK 109-10。]

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玛窦福音 8:10

在以色列从未遇见这样大的信心

高度期望的效果。金口若望：耶稣对百夫长表示惊异。祂把注意力转向他，并以天国的恩赐荣耀他。祂也召唤其他人怀有同样的热忱。《玛窦福音讲道集》，讲道词 26.2。[PG 57:335; NPNF 1 10:177**。]

即使在以色列也没有。奥斯定：这个人是个外邦人——他毕竟是个百夫长。犹太民族中已有罗马帝国的军队驻扎。他在那里统率士兵，就百夫长所能统率的而言。他属人权下，也拥有权柄。作为下属，他服从；作为拥有属下者，他发号施令。……即使主没有以肉体进入这个人的房屋，祂却已如此以威严临在于他，以致治愈了他的信德和他的仆人。然而，同一主曾以肉体临在于祂自己的盟约子民中间。祂并非出生在其他国家。祂没有在其他民族中受苦、行走、忍受祂人性的苦难或行奇迹。这一切都没有在其他民族中发生。然而，借着百夫长，那论及祂的预言得以应验：“一个我不认识的民族服事了我。”那么，百夫长是如何认识祂的呢？借着“侧耳听从我”。[圣咏 18:43-44（七十士译本 17:43-44）。] 讲道词 62.2。[PL 38:416; NPNF 1 6:299**（讲道词 12）; WSA 3 3:157-58。]

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玛窦福音 8:11-12

同圣祖们一起坐席

许多人要与亚巴郎一起坐席。奥斯定：请注意，你们在福音中听到作为未来之事的内容，如今已经发生了。耶稣称赞百夫长的信德，他的血肉是外邦的，但他的心神却是信德家室的人。耶稣曾对他说：“将有许多人从东方和西方来，同亚巴郎、依撒格和雅各伯在天国里一起欢宴；而本国的子民，反要被驱逐到黑暗里；那里要有哀号和切齿。”什么国度的子民？祂是指那些领受了法律的盟约子民。先知们被派遣给他们。圣殿和司祭职给了他们。他们庆祝了未来之事的预象。然而，那些他们以预象庆祝之事，在真实临在时他们却不承认。这就是为什么他们将被“驱逐到黑暗里；那里要有哀号和切齿。”[玛窦福音 8:11-12.] 奇怪，不是吗？他们被赶走，而基督徒却要从东方和西方被召来参加天上的筵席，与亚巴郎、依撒格和雅各伯一同坐席，他们的饼是义德，他们的杯是智慧。讲道词 62.6。[PL 38:417; NPNF 1 6:300**（讲道词 12）; 参见 WSA 3 3:158-59。]

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玛窦福音 8:13

仆人痊愈了

照你所信的。依勒内：在天主那里没有强制。祂对我们始终怀着善意。祂给人并给天使（他们也是有理智的受造物）提供可靠劝告，祂赋予了它们选择的能力。因此，那些服从的人正当地、公正地拥有善。善由天主赐予，却由他们自己保存。……人的精神从一开始就拥有自由意志，而天主也拥有自由意志，人是按照天主的肖像受造的。人受劝告要持守善，并借此回应天主。这不仅指行为，也指信德。天主保全了人的意志自由，并将其置于祂自己的掌管之下……正如耶稣对百夫长的话所表明的：“你回去，就照你所信的，给你成就吧！”《驳斥异端》3.37.1, 4-5。[ANF 1:518-20*。]

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玛窦福音 8:14-15

治愈伯多禄的岳母

伯多禄岳母的疾病。金口若望：虽然他的岳母显然正卧病在家，发着烧，但伯多禄并没有催促祂到他家里去，而是先等待祂的教导完成，并等许多其他的人被治好，然后才寻求祂。这表明宗徒们从一开始就谨慎地不把私事置于公益之上。……耶稣自愿进入伯多禄的家，向祂的门徒施予恩宠。试想这些渔夫住的是怎样的房子。祂毫不迟疑地进入这些狭窄的居所，以此教导我们所有人都要践踏骄傲。《玛窦福音讲道集》，讲道词 27.1。[PG 57:343-44; NPNF 1 10:184-85**。]

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玛窦福音 8:16

治愈和驱魔

到了晚上。济利禄：为什么白天没有人把他们带来？也许是因为对经师和法利塞人的顾忌，或者像尼苛德摩一样，因他们的疾患而羞愧。也许是因为病人们没有人把他们抬到耶稣跟前。残篇 95。[MKGK 182-83。]

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玛窦福音 8:17

他负起我们的软弱，担负了我们的疾病

他负起了我们的软弱。金口若望：你看到此时群众在信德上是如何增长的吗？因为即使夜幕降临，他们仍然继续把他们的病人带到他面前。尽管时间有限，他们甚至没有想到回家。请注意，福音作者没有具体说明有多少人被治愈。他没有逐一提到他们，而是用一句话涵盖了不可言说的奇迹之海，免得这景象的伟大再次驱使我们出于好奇或怀疑，在如此短暂的一瞬间，如此众多且患有各种不同疾病的人竟被他解救和治愈。相反，他援引先知来为所发生的事作证。这再次表明我们有充足的圣经证据指向祂的身份。依撒意亚曾预言了这些事，他说：“他负起了我们的疾苦，担负了我们的疼痛。”[依撒意亚 53:4.] 请注意，依撒意亚没有说祂仅仅是除去了我们的软弱，而是说祂亲自“负起了”它们。在这里，依撒意亚似乎是在说我们的罪由祂承担，这与若翰一致，若翰说：“看，天主的羔羊，除免世罪者！”[若望福音 1:29.] 福音作者如何将软弱与罪恶联系起来呢？他要么是按字面历史意义回忆依撒意亚的经文，要么是指出我们的大多数疾病都源于我们灵魂的罪恶。因为如果所有疾病的集大成，甚至死亡本身，其根源和基础都来自罪恶，那么对于我们的大多数身体疾病来说，岂不更是如此吗？《玛窦福音讲道集》，讲道词 27.1。[PG 57:345; NPNF 1 10:185**。祂主动承担我们的罪，不只是将罪从我们身上除去。]

人性借着耶稣的苦难而得医治。阿波利纳里：在这句话中，依撒意亚指向了十字架。但为什么福音作者在谈及祂的治愈时，却在此处引用了这句话呢？[这个问题源于将依撒意亚预言自然地应用于耶稣的受难，而此处福音作者却将它应用于耶稣的治愈。] 这是为了表明，基督不仅是藉着祂的行动，更是藉着祂的受难，即祂愿意受苦的意愿，而成为人类治愈的泉源。通过祂所忍受的凌辱和祂自己的死亡，祂为全人类预备了生命。祂征服了那些对自己怀有恶意者。残篇 37。[MKGK 11。]

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【菲洛美娜神父翻译】