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圣咏 62:6-9

福音经文：路加福音 6:6-11

默想：天主颁布“守安息日为圣”（出 20:8；申 5:12）这条诫命的用意是什么？经师和法利赛人想抓住耶稣违反安息日礼仪的把柄，好控告他违背天主的律法。路加福音用寥寥数语就记录了耶稣洞悉他们的心思。他们对耶稣充满愤怒和蔑视，因为他们把自己的善恶观念置于天主之上。他们深陷律法主义的泥潭，因为他们不明白天主的旨意。耶稣指出他们的谬误，阐明了天主设立安息日的真正目的：行善救人，而不是作恶害人。

基督的医治大能使人举手仰望天。耶稣医治那只枯萎的手的意义是什么？公元4世纪米兰主教盎博罗削（公元337-397年）曾对这一奇迹做出评论，他曾帮助希波的奥古斯丁皈依天主教：

“那时你们听见上主的话，说：‘伸出你的手来。’这是普遍有效的良方。你们这些自以为手健康的人，要小心，免得因贪婪或亵渎而伤残。要常常伸出你的手。伸出手去帮助乞讨的穷人。伸出手去帮助你的近人，保护寡妇，解救那些遭受不公侮辱的人。伸出手向天主忏悔你的罪。手伸出来，就必痊愈。雅洛贝罕向偶像献祭时，他的手就伤残了；后来他向天主祈祷时，他的手就伸了出来（列上 13:4-6）。”

领受天主赐予安息日的安息和复兴

基督徒为何庆祝星期日为主日？最重要的是，我们庆祝主日是为了纪念天主在耶稣基督里所成就的救赎大工，以及藉着基督的死和复活所成就的新创造之工（格后 5:17）。天主的作为是我们学习的榜样。既然天主在第七日“安息了，舒畅了”，我们也应当“安息”，并让其他人，特别是穷人，也“舒畅了”（参见出 31:17；23:12）。“安息日的安息”是表达我们对天主为我们所做一切的荣耀的一种方式。然而，这样的“安息”并不意味着我们可以忽略对近人的爱。如果我们真心爱主胜过一切，那么我们对天主的爱也会自然而然地流露出对近人的爱。圣奥古斯丁（公元354-430年）曾说：“真理之爱追求圣洁的闲暇；爱的必要性则接受正当的工作。”

我们如何才能使星期日成为献给主的圣日呢？首先，我们要避免不必要的工作，以及任何妨碍我们敬拜天主的活动。我们也可以行善，例如谦卑地服侍病人、体弱者和被遗弃的人。我们也应当寻求身心适当的放松。主日的喜乐是一份莫大的恩赐，它能使我们在爱天主爱人方面得到更新和力量（厄下8:10）。你是否体验过主的喜乐？你是否在庆祝主日时找到安息和力量呢？

“站起来，站在中间（……）。伸出你的手。”

今天，耶稣为我们树立了自由的榜样。如今我们谈论自由很多。但是，与今天人们所宣扬甚至践行的“自由”不同，耶稣的自由完全与天父的行动息息相关，并受其约束。他自己也说过：“我实实在在地告诉你们，人子凭着自己不能做什么，惟有看见他父所做的，他才能做；因为父所做的事，子也照样做。”（若 5:19）而天父的行动，完全出于爱。

爱并非强加于人，而是激励行动，调动力量，丰盛地恢复生命。耶稣的命令“起来，到我这里来”（路 6:8）蕴含着爱的再生力量，他藉着话语动工。此外，另一条命令“伸出你的手来”（路 6:10），最终成就了神迹，彻底地恢复了软弱和死亡的力量和生命。 “拯救”意味着从死亡中救回，它与“医治”是同一个词。耶稣医治病人，拯救了那位可怜病人身上死去的生命，这清晰地表明了天父对祂所造之物的爱。因此，在新创造中，圣子所做的一切都是效法天父的，新的法则将是爱的行动，而不是使我们“麻木”的安息，甚至阻止我们向有需要的兄弟姐妹行善。

所以，自由与爱的结合是今日的关键。要效法耶稣的方式，将自由与爱结合起来。圣奥古斯丁的“爱，并随心所欲”在今天仍然适用，使我们学会完全效法救主基督。

主耶稣，祢在十字架上战胜了罪恶和死亡，祢的复活赐给我们确据，使我们得以分享天国的永恒安息。求祢以祢的爱改变我的心，使我能甘心乐意地服侍近人，为他的益处而努力，并在庆祝主日（星期日）时找到喜乐和慰藉。

每日早期教父语录： 耶稣治病是为了教导法利赛人怜悯之心。作者：亚历山大的西里尔（公元376-444年）

“神迹有时能使那些不信福音的人归信，但法利赛人却暗中观察他，看他是否会在安息日行医。嫉妒之人的本性如此，他会将他人的赞美视为自己病根的滋养，并因他人的名声而疯狂作祟。他再次谈到这一点：‘他显明深奥奥秘的事，他知道暗中所藏的，光明也与他同在。’（达 2:22）他为何这样做呢？或许是为了唤起那些残酷无情的法利赛人的怜悯之心。那人的疾病（他枯萎的手）或许能让他们感到羞愧，并劝服他们熄灭嫉妒之火。

这个问题的确非常明智，也是对他们愚昧的最佳回应。”如果安息日行善是合法的，而且没有任何事物阻止天主怜悯病人，那么就不要再寻找机会指责基督，以免自己遭受天父为羞辱圣子之人所定的刑罚。你们已经听过天父借达味之口论及圣子时所说的话：“我必在他面前击碎仇敌，打倒恨他的人”（咏 89:23）。但如果安息日行善不合法，律法又禁止救人，那么你们就成了控告律法的人了。（引自《路加福音注释》，讲道 23）