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✝️教父圣经注释2026年9月13日常年期第二十四主日

玛窦福音18:21-35

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玛窦福音18:21-22

我该宽恕多少次？

没有发怒的时刻。圣依拉略（St. Hilary of Poitiers, 公元310年-367年）：当伯多禄问祂，若兄弟得罪自己，是否该宽恕到七次时，主回答说：“我不对你说：直到七次，而是到七十个七次。”[玛窦福音18:22。]祂以各种方式教导我们在谦卑和良善上像祂。在削弱并击碎我们猖獗情欲的冲动时，祂借着自己宽仁的榜样坚固我们，因信德赐予我们赦免一切罪过。因为我们本性中的恶习不配得到赦免。因此，一切赦免都来自祂。事实上，祂甚至赦免一个人在告解后仍留有的那些罪。

借着加音应受的刑罚被定为七倍，但那罪是得罪一个人，得罪他的兄弟亚伯尔，甚至到谋杀的地步。[创世纪4:8。]但在拉默客身上，刑罚被定为七十七倍，[创世纪4:24。]并且，我们相信，这刑罚被定在那些对主的受难负有责任的人身上。[犹太经师解释者并未忽略：加音要受七倍报复，拉默客要受七十七倍。拉默客活了七百七十七岁。拉默客夸耀自己报复性地杀死一个青年，因此这里所纠正的是骄傲。圣依拉略（St. Hilary of Poitiers, 公元310年-367年）把这种骄傲归给那些杀害救主的人（参创世纪4:18-24）。]但主借着信友的宣认，赦免这罪行。借着洗礼的恩赐，祂把救恩的恩宠赐给辱骂祂和迫害祂的人。祂表明，我们更该如何毫无限度、无可计数地回报赦免。我们不该想我们宽恕了多少次，而应在每次发怒的机会出现时，停止对得罪我们的人发怒。赦免的频繁向我们显示：在我们身上，从来没有发怒的时刻，因为天主赦免我们全部所有罪过，是借着祂的恩赐，而不是因我们的功劳。我们也不该从宽恕那一次数的要求中被开脱，因为天主借着福音的恩宠，已毫无限度地赐给了我们赦免。《玛窦福音注释》18.10。[SC 258:84-86.]

从亚当到基督的七十七代。圣奥斯定（St. Augustine of Hippo, 公元354年-430年）：那么“七十个七次”是什么意思？我的朋友们，请听这伟大的奥秘，这奇妙的恩赐。当主受洗时，圣史路加在那里记下了祂的族谱，按照什么次序、系列和支系，达到了基督生于其中的那一代。玛窦从亚巴郎开始，按下降的世代直到若瑟。[玛窦福音1:1。]但路加开始计数时，是按上升的次序回溯。为什么一个按下降次序计算，另一个按上升次序计算？因为玛窦列出了基督借以降临到我们这里的世代，所以他开始计算时，是从基督诞生时按下降次序。[参 NPNF 1 6:257-58。]路加从基督受洗时开始反向计算。在此有上升的开始，因为他开始按上升次序计算。注意，在他的记载中，他列举了七十七代！[路加福音3:23。]他从谁开始计算？请仔细注意！他从基督开始计算，直到亚当本人；亚当是第一个罪人，把我们生入罪恶的奴役中。路加一直计算到亚当，因此总共列举了七十七代——从基督到亚当，又从亚当到基督。注意七十七！所以，若没有一代被省略，就没有任何过犯可被豁免而不该得到宽恕。因此，他计算了七十七代，主在论到宽恕罪过时提到了这个数字；因为他从洗礼开始计算，而在洗礼中一切罪过都得赦免。[圣奥斯定（St. Augustine of Hippo, 公元354年-430年）跟随圣依拉略（St. Hilary of Poitiers, 公元310年-367年）等人，假定耶稣关于无限宽恕的话可能是有意暗指拉默客之歌（创世纪4:24）。]《讲道集》83.5。[PL 38:516-17;NPNF 1 6:364*（讲道33）。]

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玛窦福音18:23

一位君王清算账目

哪位君王？谁的国度？奥利振（Origen, 公元185年-253年）：如果这比喻是比作这样一位君王——并且比作这样行事的一位——那么，我们若不是在说天主子，还能说谁呢？因为祂是诸天的君王。正如祂是智慧本身、正义和真理，祂不也是王权本身吗？国度不属于下界的任何事物，也不属于上界的一部分，而属于所有被称为诸天的上界事物。如果你对真福“天国是他们的”感到好奇，[玛窦福音5:3-10。]你同样可以说“基督是他们的”，因为基督就是天国。《玛窦福音注释》14.7。[GCS 40:289; ANF 9:498.]

与祂的仆人们清算账目。奥利振（Origen, 公元185年-253年）：这里的仆人是圣言的分施者。[“圣言”指基督徒的讯息，这讯息与基督本人，即天主圣言（Logos），被视为同一。]当祂向仆人们索要账目时，这位君王也询问那些从仆人那里借了东西的人，无论是一百石麦子还是一百桶油，或是那些在君王管理之外的人所领受的任何东西。因为按照比喻，那不义管家的同伴仆人，不会被发现是欠一百石麦子或一百桶油的人，这一点从“你欠我主人多少？”这句话可以清楚看出。[路加福音16:5。]你要考虑，每一件美好而合宜的行为都像利润和收益，而每一件恶行都像亏损。正如一种收益可以是更多金钱的收益，另一种是较少的收益，在更多与更少之间有差别；同样，在善行方面，也有一种对更大或更小收益的估价。《玛窦福音注释》14.8。[GCS 40:293-94; ANF 9:499.]

罪的等级。圣金口若望（St. John Chrysostom, 公元347年-407年）：你看见得罪人的罪与得罪天主的罪之间有多大的差别吗？差别就像一万塔冷通与一百德纳之间那样大；不，事实上还要大得多。这来自人的身份不同，以及犯罪的频繁程度。因为有人看着时，我们便收敛，不敢犯罪。但天主时时看着，我们却仍不害怕；事实上，我们甚至极其无耻地说和做一切事。《玛窦福音讲道》61.1。[PG 58:589-90; NPNF 1 10:376.]

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玛窦福音18:24

一个欠一万塔冷通的人

当祂开始清算时。奥利振（Origen, 公元185年-253年）：开始清算的时刻从天主的家开始，正如厄则克耳所记载：“你们应从我的圣所开始。”[厄则克耳9:6。]这审判开始得如同眨眼之间那样迅速。[格林多前书15:52。]在思考索要账目时，我们不要忘记先前说过的话：这些账目是按属神的方式理解的。可以理解，索要的时刻从那些欠得最多的人开始。这就是为什么这段经文不是一般地以所有账目的清算开始，而是以一个具体的账目开始：有人被带到祂面前。这就是那时刻。祂开始向一个欠祂一万塔冷通的人索要账目！这仿佛那仆人损失了一大笔，许多东西曾借给他、托付给他，却没有给主人带来任何收益。相反，他最终损失了一大笔，以致欠下难以置信的塔冷通债务。回想先知匝加利亚，也许他欠这么多塔冷通的原因是这样：他屡次寻找那藏在桶里、盖着铅盖的女人，她的名字叫“邪恶”。[匝加利亚5:7-8，神视中将邪恶人格化为一个被关在量器桶中、盖着沉重铅盖的女人。]《玛窦福音注释》14.10。[GCS 40:298-99; ANF 9:520.]

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玛窦福音18:25

他的主人下令偿还

他下令把他和他的妻子儿女卖掉。圣金口若望（St. John Chrysostom, 公元347年-407年）：“主人就下令，要他把自己和他的妻子儿女都变卖了。”[玛窦福音18:25。]为什么？不是出于残忍或不人道，因为这惩罚涉及的是那管家——他的妻子已经像奴隶一样被困于他的愚妄中。相反，这惩戒发生是为了促成他的转变。祂的目的是用这威胁使他害怕，好使他前来恳求，而不只是把他们全都卖掉。因为如果主人心中想的是毫不缓和的惩罚，他就不会答应他的请求，也不会赐给他特别的恩惠。他没有免除债务，却要求清算。为什么？祂的教学目的是以完全的公道向他显示，祂究竟要免去他多少债务！这样，至少他可能在适当时候对同伴仆人变得更温和。然而，即使他知道了自己债务的沉重和所得宽免的伟大，他仍继续掐住同伴仆人的喉咙。如果主人没有事先用这些尝试性的药物惩戒他，他的残忍会比实际结果中那令人震惊的程度坏多少呢？《玛窦福音讲道》61.3。[PG 58:592; NPNF 1 10:378.]

被迫出卖。圣济利禄（St. Cyril of Alexandria, 公元376年-444年）：他的妻子和其余家人被卖，显示出与天主喜乐的完全彻底分离。因为被卖相当清楚地显示与天主疏离。那些与天主疏离的人，就是听见这些苦涩、可怕话语的人：“我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我吧！”[玛窦福音7:23；路加福音13:27。]残篇217。[MKGK 225.]

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玛窦福音18:26-27

仆人的恳求，主的怜悯

主人的救赎动机。圣金口若望（St. John Chrysostom, 公元347年-407年）：你又看见他是多么慷慨吗？仆人只求宽限时间，但他给的超过所求：免去并宽恕全部债务。他从起初就想赐给他这个，但他不愿意这赐予只在他这一方。他希望仆人从中学习并求怜悯，好使他不陷于自以为无辜的幻觉中。因为全部都是主所赐——即使仆人跪下恳求——这由免除债务的动机显示出来，因为经文说：“主人动了怜悯的心，释放了他。”[玛窦福音18:27。]这样，他也希望仆人承担一些责任，免得他过于羞愧，并使他能从自己的事例中学习，对同伴仆人和善，并从自己的灾祸中受到管教。《玛窦福音讲道》61.3。[PG 58:592-93; NPNF 1 10:378.]

主免除了债务。圣克罗马提乌斯（Chromatius of Aquileia, 公元约345年-407年）：因此我们认识到，这位君王的身上所指的就是天主子；祂使整个人类在罪恶的无限债务中成为有罪的，因为借着原罪，我们都成了罪恶与死亡的债务人。一万塔冷通所指的，是人类严重的罪过。虽然所有人按自然律都欠这位天上君王的债，都是有罪的——因为宗徒论这自然律说：“因为我们已经控告了犹太人和希腊人，都在罪恶权势之下”[罗马书3:9。]——但在这罪恶的债务中，犹太民族尤其被定为有罪。在领受了这么多大恩之后，他们不能遵守借着梅瑟所领受的法律。既然他们没有偿还如此债务的财力，即无法补偿，主人就下令折磨他们，连同他们的妻子儿女。也就是说，这同一个民族连同他们的会堂和所有后代都要被鞭打，直到死亡。但无论如何，无论是领受了法律的犹太民族，还是外邦人，也就是我们自己，都不能还清如此巨大的罪恶债务。因此，天上的君王动了怜悯和慈悲，赦免了我们所有的罪过。这些罪是什么？就是我们每天在祈祷中求赦免的罪，说：“求祢宽免我们的罪债，犹如我们也宽免得罪我们的人。”[玛窦福音6:12。]因此，既然我们无论如何——即没有任何补赎，也没有相称的痛悔——都不能还清这罪恶与永死的债务，那位永恒的君王就从天上降下，借着赦免人类的罪过，免除了每一个信从祂的人的全部债务。他怎样赦免了这债，圣宗徒清楚表明说：“涂抹了那反对我们，由各种规条所构成，束缚我们的债券，把它从中除去，钉在十字架上。”[哥罗森书2:14。]因为我们处于罪债中，仿佛欠着某位债主的债券。天主子借着洗礼的水和祂宝血的滴落，废除了这写来反对我们的债券。《玛窦福音论集》59.5。[CCL 9a:495-96.]

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玛窦福音18:28

偿还你所欠的

欠一万塔冷通，却收取一百德纳。圣济利禄（St. Cyril of Alexandria, 公元376年-444年）：按照比喻，万有的天主释放我们脱离我们过犯的困境。这就是一万塔冷通所象征的。[玛窦福音18:24。]但这发生的前提是：我们自己要免除同伴仆人的一百德纳，即他们得罪我们的一些轻微过错。那些站在我们之上、与我们同负服务之轭的天使，在天主面前提出控告。他们不是对天主说话，好像天主不知道——因为天主知道一切。相反，为了正义，他们要求对那些选择轻视并羞辱“我们该彼此相爱”这条命令的人施以应有的惩罚。当我们遭遇应得的报应时，或者我们在现世生活中受罚，例如遭受某种痛苦、患难或疾病；若非如此，我们必在来世受罚。天主惩罚顽固、难以驾驭的人，是为了改善他，使他变得更好。这容易看出。圣经在这里很贴切，用这些智慧的话说：“因为上主惩戒祂所爱的，鞭打祂所收纳的每一个儿子，”[希伯来书12:6；箴言3:12。]又说：“你要坚持教训。”[箴言4:13；参箴言19:20；德训篇41:14。]残篇216。[MKGK 225.]

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玛窦福音18:29

他的同伴仆人恳求

我会还给你。圣金口若望（St. John Chrysostom, 公元347年-407年）：因此我们的罪变得更大，不仅因为这一点，也因为我们从这些恩惠和尊荣中所享有的。如果你想了解我们得罪天主的罪如何像一万塔冷通，或事实上更多，甚至多得多，我会试着简要向你说明。但我害怕，对那些倾向邪恶、喜爱不断犯罪的人，我似乎会给他们提供更大的安全感；或者我可能把较温和的人驱向绝望，使他们重复门徒那绝望的问题：“这样，谁能得救呢？”[玛窦福音19:25。]但尽管如此，我仍要继续，希望使那些留心的人更稳妥、更愿意听从。因为那些患不治之症却感觉不到疼痛的人，不被这些话触动，也不从他们本性的邪恶和迟钝中改变。即使将来他们从我的话中得到更大的轻蔑机会，那也不应归咎于这类论证，而应归咎于他们自己的麻木不仁。我要说的话，只要他们留心听，并让它刺痛他们的心，就应当能唤醒他们。但较温和的人，当他们看见自己罪过的繁多，并认识到痛悔的力量时，我希望他们会自己更加留心。所以，我必须说话。

在谈论我们的罪时，我要区分我们得罪天主的罪和得罪别人的罪。我要陈述的不是每个人各自的罪，而是共同的罪。但随后我要请每个人按照良心的省察，加上自己的罪。我要这样做，首先陈述天主对我们所做的善行。那么，天主的善行是什么？祂从无中创造了我们；祂为我们造成了整个可见世界：天、海、地、动物、植物和种子。由于祂的工程无穷无尽，我必须简短。在地上一切受造物中，唯独对我们，祂吹入了有灵的生命。祂为我们种植了一个乐园。祂赐给我们一个助手，并派我们管理所有野兽，又以光荣和尊荣给我们加冕。

然而在这一切之后，当人类对它的恩主显出忘恩负义时，祂仍认为我们配得一个更大的恩赐——宽恕。《玛窦福音讲道》61.1。[PG 58:589-90; NPNF 1 10:376.]

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玛窦福音18:30

他拒绝施予怜悯

不义且残忍。圣克罗马提乌斯（Chromatius of Aquileia, 公元约345年-407年）：当伯多禄问这事时，主命令犯罪得罪人的弟兄该被宽恕，不是七次，而是七十个七次。祂随后加了一个比喻，把一位君王和他的仆人作比较。那仆人虽不配，却从主人那里领受了如此大的怜悯，甚至连一笔巨大的债务也被免除了。但他自己却因同伴仆人的小债务，拒绝施予怜悯。所以，他非常正当地被交给刑役，受到了定罪的公义惩罚。因为这样邪恶的仆人，有什么苦不该受呢？虽然他从主人那里经历了这样的怜悯，他自己却对同伴仆人不义且残忍。借着这个例子，我们清楚地受到教导和劝告：如果我们不免除同伴仆人——即得罪我们的弟兄——的罪债，我们也要被定以同样的惩罚。虽然这比较似乎是为当时场合而引入的，但比喻本身内部有完整的逻辑和明显的真理。《玛窦福音论集》59.4。[CCL 9a:495.]

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玛窦福音18:31-33

你不该怜悯吗？

怜悯与不怜悯。圣金口若望（St. John Chrysostom, 公元347年-407年）：你看见主的怜悯吗？你看见那仆人的不怜悯与之形成对比吗？你们所有为钱财做这种事的人，听着：人不应这样做，因为这是罪。但为钱财这样做，就更坏得多。那么他怎么恳求呢？“请宽容我吧！我将来一定还清。”[玛窦福音18:29。]但他甚至不尊重那些他自己借以得救的话。正是用这些话，他自己从一万塔冷通的债务中被释放了！他甚至没有认出那使他逃离船难的港口。甚至恳求的姿态也没有使他想起主人的恩慈。

他在贪婪、残忍和怨恨中把这一切都抛诸脑后，掐住同伴仆人的喉咙时，比任何野兽都更残暴。

我亲爱的，你在做什么？你不见你正在向自己提出这样的要求吗？你在欺骗自己。你在把剑刺入自己！你正在撤销判决和恩赐。但他对这些毫不考虑，也不记得自己的案件，也丝毫不让步。然而这些请求并不在同一层次。比较一下。一个是一万塔冷通，另一个是微不足道的：一百德纳。一个只是与他的同伴仆人打交道。另一个却是与他的主打交道。一个得到了完全的赦免；另一个只求宽限，他却连这一点也不给，因为“把他下在监里。”[玛窦福音18:30。]《玛窦福音讲道》61.4。[PG 58:593; NPNF 1 10:379.]

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玛窦福音18:34

交给刑役

直到他还清所有债务。阿波利纳里斯（Apollinaris, 约公元310年-390年）：当我们的同伴仆人不能容忍我们的邪恶时，他们就是那些在天主面前控告我们的天使。他们不是向天主控告，好像天主不知道我们的罪；而是因为他们对那些破坏人类爱之法律的人发怒。“刑役”所指的，是受委托执行我们惩罚的天使。“直到他还清所有债务”实际上意味着，祂把他交出去永远受罚。因为他永远无法偿还。因为当祂在现世纠正一个人时，天主把他交给束缚、疾病和折磨；但在来世，祂把他交给永无赦免的痛苦。祂没有说“你们的父也要这样对待你们”，而是说“我的父”。因为这样的人不配被称为天主的子女。因此，这比喻概括地描述了天主不可言喻的爱。任何不尽力效法这爱的人，都要从正义的审判者那里遭受严厉惩罚。即使有话说：“因为天主的恩赐和召选是决不会撤回的”，[罗马书11:29。]邪恶却如此强大，以致这些话被遮蔽。因此，这个故事要求我们两件事：记住自己的过错，并且不对跌倒的人怀恨。残篇92。[MKGK 29.]

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玛窦福音18:35

如果你们不宽恕

我的天父也要这样对待你们。圣金口若望（St. John Chrysostom, 公元347年-407年）：“主人于是大怒，把他交给刑役，直到他还清所欠的一切。”[玛窦福音18:34。]这意味着永远，因为他永远还不清。因为既然你领受恩惠后没有变得更好，就只剩下受惩罚来纠正。因为既然你因所受的恩慈没有变得更好，就只剩下被报复所纠正。虽然有人说天主的恩赐和召选是决不会撤回的，[罗马书11:29。]我们的顽抗甚至可能挫败天主的这个意图。那么，还有什么比怀报复心更严重的事呢？尤其当它似乎要推翻天主如此大的恩赐时。经文不是简单地说他们“把他交出”，而是说“在愤怒中把他交出”。因为当他先前下令把他卖掉时，那些话不是愤怒的话，而是正确理解下，是极大怜悯的时刻。事实上，祂在那一刻并没有显示愤怒。但在这件事上，这是极大愤怒、惩罚和报复的判决。那么这比喻是什么意思？祂说：“如果你们不各自从心里宽恕自己的弟兄，我的天父也要这样对待你们。”[玛窦福音18:35。]注意，祂没有说“你们的父”，而是说“我的父”。因为把天主称为如此邪恶恶毒之人的父，是不合适的。《玛窦福音讲道》61.4。[PG 58:594; NPNF 1 10:379-80.]

【菲洛美娜神父翻译】