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✝️教父圣经注释2026年9月14日周一 光荣十字圣架瞻礼

若望福音3:13-17

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若望福音3:13

上升与下降者

两种本性都下降并上升。圣盎博罗削（St. Ambrose of Milan，公元340年-397年）：拥有两种本性，即人性和天主性，[基督]在祂的人性中承受了苦难，为使毫无分别地，那位受苦者应被称为光荣的主和人子，正如经上所载：“那自天降下的。” [若望福音3:13。]《论基督徒信仰》2.7.58。[NPNF 2 10:230-31.]

在天上并自天上来。圣奥斯定（St. Augustine of Hippo，公元354年-430年）：有些人，当然，觉得主在福音中所说的话非常令人惊讶：“没有人上过天，除了那自天降下而仍在天上的人子。” [若望福音3:13。] 他们问，人子怎能说自天降下，而祂是在童贞女的胎中被接取的？说这话的人不应被拒绝，而应受教导。我想，你看，他们是出于虔诚提出这问题，但还不能理解他们所询问的事。他们没有意识到，我的意思是，天主性以这样的方式取了人性，以致成为一位，天主而人；人性又以这样的方式与天主性结合，以致圣言、灵魂和血肉是同一位基督。因此可以说：“没有人上过天，除了那自天降下而仍在天上的人子。” [若望福音3:13。]《讲道集》265b.2。[WSA 37:249.]

祂的下降是祂由圣神受孕。圣依拉略（St. Hilary of Poitiers，公元310年-367年）：“自天降下”指祂出自圣神。因为虽然玛利亚在胎中成长和出生上贡献了她性别所有自然之事，祂的身体却不由她获得其起源。“人子”指在童贞女中受孕的血肉的诞生；“祂仍在天上”暗示祂永恒本性的能力——一种无限本性，不能把自己限制于身体的界限内——而这身体本身以它为源和基。借着圣神的德能和天主圣言的能力，虽然祂以奴仆的形态度日，祂却始终作为万有的主，临在于天地的圈子内和之外。所以祂自天降下，是人子，却仍在天上。因为成为血肉的圣言并没有停止是圣言。作为圣言，祂在天上；作为血肉，祂是人子。作为成为血肉的圣言，祂同时自天而来，又是人子，并在天上。因为圣言的能力，无身体而永恒常存，仍临在于祂所离开的天上。血肉只由祂而不由他人获得起源。所以成为血肉的圣言，虽然祂是血肉，却从未停止是圣言。《论圣三》10.16。[NPNF 2 9:186.]

人子代表整个位格。圣金口若望（St. John Chrysostom，公元347年-407年）：在此处，祂不仅以“人子”指血肉，而且可以说，从较低的实体来称呼祂整个自己。的确，祂常喜欢这样做，从祂的天主性或人性来指祂的整个位格。《若望福音讲道集》27.1。[NPNF 1 14:94**.]

在两种本性中。圣奥斯定（St. Augustine of Hippo，公元354年-430年）：作为人，祂在地上，不在祂如今所在的天上……虽然按祂作为天主子本性，祂在天上，但作为人子，祂仍在地上，还没有升天。同样，虽然按祂作为天主子本性，祂是光荣的主，但按祂作为人子本性，祂被钉在十字架上。《书信》187.9。[FC 30:227-28**. 西勒斯的德奥多勒（Theodoret of Cyrrhus，约公元393年-约458年）对两种本性也提出同样观点；参见 Eranistes（FC 106:79）。]

祂下降，为使我们上升。圣奥斯定（St. Augustine of Hippo，公元354年-430年）：属神的诞生发生在人由属地的成为属天的时候。这只能在他们成为我的肢体时发生。为使那下降的上升，因为凡不下降的就不上升。因此，凡需要被改变并提升的，都必须与基督结合为一，好使那下降的基督上升，把祂的身体（也就是说，祂的教会）[另见圣伯达《福音讲道集》2.18。]看作不外乎祂自己。《论罪过的功过与赦免及婴儿洗礼》1.60。[NPNF 1 5:39*. 另见《讲道集》362.16 和圣大额我略《约伯传伦理训释》27.15.30（LF 23:221）。]

基督上升与下降的奥迹。圣依拉略（St. Hilary of Poitiers，公元310年-367年）：按物体的规律，同一对象不可能既留下又下降。一个是向下运动的变化，另一个是安息的静止。婴孩啼哭，却在天上；孩童成长，却仍是不可测量的天主。凭人类理解的什么知觉，我们能领悟祂升到祂从前所在之处，而祂下降却仍留在天上？主说：“如果你们看见人子升到祂先前所在的地方，又将怎样呢？” [若望福音6:62。] 人子升到祂从前所在之处。感官能领会这事吗？那在天上的人子自天降下。理性能否应付这事？圣言成了血肉——言语能表达这事吗？圣言成为血肉，就是天主成为人。人在天上；天主自天而来。祂下降，却又不下降。祂如祂常是的那样，却又不曾是祂如今所是的。我们逐一审视原因，却不能解释方式。我们觉察方式，却不能理解原因。然而，如果我们就这样理解基督耶稣，我们就会认识祂。如果我们寻求进一步理解祂，我们就根本不会认识祂。《论圣三》10.54。[NPNF 2 9:197.]

基督无处不在。圣金口若望（St. John Chrysostom，公元347年-407年）：看，甚至那显得非常高超的，与祂的伟大相比也完全不相称？因为祂不只在天上，而是无处不在，祂充满万有。但这里祂仍按听者的软弱说话，希望一点一点引导他上去。《若望福音讲道集》27.1。[NPNF 1 14:94**.]

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若望福音3:14

高举蛇，高举人子

十字架作为洗礼的源头。圣金口若望（St. John Chrysostom，公元347年-407年）：祂提及洗礼的恩赐后，就进而讲它的源头[或“原因”。]，即十字架。……这两件事，比任何事更宣告祂不可言喻的爱：祂既为仇人受苦，又为仇人死了以后，借洗礼白白赐给他们所有罪过的完全赦免。《若望福音讲道集》27.1。[NPNF 1 14:94**.]

耶稣教导尼苛德摩法律的精神意义。圣伯达（St. Bede the Venerable，公元673年-735年）：主以属天教导的奇妙技巧，把我们的注意力引向梅瑟法律的导师和法律的精神意义，回顾一些古代历史并解释说，这事发生是作为祂自己苦难和人类得救的预像。《福音讲道集》2.18。[CS 111:184.]

铜蛇是基督人性的预像。圣盎博罗削（St. Ambrose of Milan，公元340年-397年）：主规定，借着高举铜蛇，被咬者的创伤应得治愈，这是好的；因为铜蛇是十字架的预像。……同样，世界在其诱惑中被钉在十字架上。因此悬起来的不是真蛇，而是铜蛇。这是因为主在祂身体上取了罪人的形状，但实际上无罪。这样，祂通过人性软弱的欺骗性外表模仿了蛇，以便当祂脱去血肉的旧壳时，能毁灭真蛇的狡诈。《论圣神》3.8.50。[NPNF 2 10:142*.]

十字架被举起，供全世界观看。克里特的安德肋（Andrew of Crete，约公元650年-712年）：十字架被举起，显现在大地之上；直到最近，恶意一直把它隐藏。它被举起，不是为接受光荣（因为基督被钉在其上，它还能有什么更大的光荣？），而是为把光荣归给在天主，祂在十字架上受钦崇，并由十字架被宣讲。……教会因基督的十字架而欢欣，并穿上节庆的衣服，在尊敬这日子时显露她新娘的美，这并不奇怪。也不奇怪，今天这一大群人聚集一起，观看十字架被高高举起，并钦崇他们看见被高举在其上的基督。因为十字架被显露是为被举起，被举起是为被显露。什么十字架？就是那不久以前还隐藏在称为哥耳哥达之地的十字架，如今却到处受钦崇。这就是我们今天欢欣的原因；这就是我们庆祝的；这就是当前庆节的要点；这就是奥迹的显示。……因为这一隐藏而赋予生命的十字架必须被显露，像山上的城或灯台上的灯一样被置于高处，供全世界观看。《论敬礼可敬十字架讲道》第11篇。[JFA 156; PG 97:1036-40.]

梅瑟与铜蛇的故事。圣济利禄（St. Cyril of Alexandria，公元376年-444年）：这故事是整个降生奥迹的预像。因为蛇象征苦毒和致命的罪，它吞噬地上整个种族……咬人的灵魂，把邪恶的毒液注入其中。我们本无法逃脱被它征服，除非有只从天而来的救援。于是天主圣言成了罪恶血肉的形状，“且在这肉身上定了罪恶的罪案” [罗马书8:3。]，正如经上所载。这样，祂成为那些领悟属天道理并以坚定信德注视祂的人无尽救恩的赐予者。但蛇被固定在高的柱上，表示基督借祂在十字架上的苦难被清楚地显示出来，以致无人能看不见祂。《若望福音注释》2.1。[LF 43:173**.]

被钉者带给蛇死亡。圣犹斯定（St. Justin Martyr，公元100年-165年）：那为对抗咬以色列的蛇而竖立的预像和记号，似乎是为那些相信死亡此后要借着将被钉十字架的那一位而临到蛇的人得救。但救恩要临到那些曾被蛇咬、并把自己交托给那位派遣自己儿子到世界上被钉十字架者的人。因为梅瑟借先知之神并没有教导我们相信蛇，反而向我们表明它从起初就受天主咒骂。在依撒意亚书中，祂告诉我们，它要作为仇敌被那强有力的剑，即基督，处死。《与特黎丰对话》91。[ANF 1:245.]

被钉者拯救活在诅咒下的人。圣犹斯定（St. Justin Martyr，公元100年-165年）：借此[高举蛇]，祂宣告了那奥迹，在其中祂声明要打破蛇的能力，这蛇曾导致亚当的过犯。祂[要带来]救恩给那些因这记号（即祂被钉十字架）而信从祂的人——救他们脱离蛇的毒牙，这毒牙就是恶行、偶像崇拜和其他不义行为。……正如天主命令用铜蛇做记号——而祂仍无罪——同样，虽然法律中有诅咒临于被钉十字架的人，但天主的基督身上没有诅咒，借着祂，凡犯过该受诅咒之事的人都得救。[迦拉达书3:13。]《与特黎丰对话》94。[ANF 1:246-47**.]

恢复永远的生命。圣伯达（St. Bede the Venerable，公元673年-735年）：那些同时把灵魂和身体拖入毁灭的罪，由蛇来恰当地代表，不仅因为它们如火而有毒，[并]巧妙带来死亡，还因为我们的原祖父母是被蛇引入罪中。他们由不死而因犯罪成为有死的。主由铜蛇恰当地被表明，因为祂在罪恶血肉的形状中来了。正如铜蛇有火蛇的形状，但其肢体中绝对没有有害毒液的力量——反而被举起后治愈了那些被[活]蛇咬伤的人——同样，人类救赎者没有给自己穿上罪恶的血肉，而是穿上罪恶血肉的形状，为能借着在[这形状]中在十字架上受死，解救那些信从祂的人脱离一切罪，甚至脱离死亡本身。

正如那些注视被举起作为记号的铜蛇的人，当时就从暂时的死亡和蛇咬所造成的创伤中得到治愈，同样，那些以信德注视主苦难奥迹、承认[并]真诚效法的人，也永远从他们因在心灵和身体上犯罪而招致的一切死亡中得救。《福音讲道集》2.18。[CS 111:184-85.]

铜蛇的本性与基督的本性相似。叙利亚的圣厄弗冷（St. Ephrem the Syrian，公元306年-373年）：借着铜[蛇]——按本性它不能受苦——显示出那位按本性不能死亡者将在十字架上受苦。《塔提安四福音合参注释》14.15。[CB709:176.]

象征意义解释。圣奥斯定（St. Augustine of Hippo，公元354年-430年）：让我尽力解释，在天主允许我的范围内，这些记号意味着什么。棍杖代表王权，蛇代表有死性。人类正是借蛇被灌下死亡。主预备把这死亡取到自己身上。所以当棍杖落到地上时，它有蛇的形状，因为天主之国，即耶稣基督，降到地上。祂穿上有死性，也把它钉在十字架上。……天主在祂的仁慈中提供了补救，这补救当时恢复了健康，也预言了将来要来的智慧。……凡被罪的蛇咬伤的人，只需注视基督，就会得到罪的赦免和治愈。因此，兄弟们，主取到自己身上的有死性，正是教会作为祂的身体必须继续经历的；祂作为人，在天上作这身体的头。所以教会经历有死性，这是借蛇的诱惑加给她的。我们因原祖父母的罪而欠下死亡，但以后我们要借着我们的主耶稣基督达到永生。但教会什么时候抵达生命并返回国度？在世界末日。因此祂抓住它的尾巴，就是末端，为把祂的棍杖恢复原状。《讲道集》6.7。[WSA 31:229-30.]

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若望福音3:15-16

天主赐下祂的儿子为生命

赋予生命的苦难。圣金口若望（St. John Chrysostom，公元347年-407年）：祂说那被赐下的“是天主子”，祂是生命的原因——永恒生命的原因。那借死亡为别人取得生命者，自己不会持续处于死亡中。因为如果那些信从被钉者的人没有丧亡，那被钉者更不会丧亡。那除去别人贫困的，自己更不受贫困。那给别人生命的，为自己带来更多生命。《若望福音讲道集》27.2。[NPNF 1 14:95.]

天主之爱的强度与我们的回应。圣金口若望（St. John Chrysostom，公元347年-407年）：“天主竟这样爱了世界”这句话，显示何等强度的爱。因为二者之间的距离实在巨大而无限。那不死者、无始无终的无限尊威，爱了那些不过是灰尘和灰烬的人，他们满载千万罪过，却仍忘恩负义，不断冒犯祂。这就是祂“所爱”的。因为天主没有赐下一个奴仆，或一位天使，甚至一位总领天使，“而是赐下了自己的独生子”。然而，即使为自己的孩子，也没有人会显出天主为祂忘恩的仆人所显出的那种焦虑。……

祂为我们舍掉自己的生命，为我们倾流祂宝贵的血——即使我们里面毫无善——而我们甚至不肯为自己的缘故舍出钱财，并在祂赤身裸体、作客旅时忽视那为我们死的主。……我们给自己甚至给宠物戴上金项链，却忽视赤身游走、挨门挨户的我们的主。……祂甘愿饥饿，好使你得饱饫；赤身，好为你提供不朽衣服的材料，而我们却不肯为祂舍弃自己的任何食物或衣服。……我说这些，并且不停地说，不是因为我多么关心穷人，而是因为我关心你们的灵魂。《若望福音讲道集》27.2-3。[NPNF 1 14:95-96**.]

伟大的医师俯就治愈我溃烂的创伤。圣额我略纳齐盎（St. Gregory Nazianzus，公元329年-390年）：让我们首先赞美子，钦崇那为我们的罪作补赎的血。祂救我时，并没有失去祂的天主性；祂像一位好医师，俯就我溃烂的创伤。祂是可死的人，但祂也是天主。祂出自达味的族系，却是亚当的创造者。那没有身体者给自己穿上血肉。祂有母亲，然而她仍是童贞女。那无界限者用我们人性的绳索把自己束缚。祂是牺牲和大司祭——然而祂是天主。祂献上自己的血，洁净了全世界。祂被举在十字架上，但被钉在其上的是罪。祂成了死者中的一位，但祂从死者中复活，也把许多先祂而死的人复活起来。一方面，是祂人性的贫穷；另一方面，是祂天主性的富饶。不要让子内的人性使你不正当地贬损那属天主性的事。为了天主性，要极尊敬人性，这不死之子因爱你的缘故取了人性。《诗集》2。[JFA:74-75; PG 37:401, 406-8.]

贵重的礼物是爱的证据。圣依拉略（St. Hilary of Poitiers，公元310年-367年）：爱了世界的天主，赐下自己的独生子，作为祂爱的明显记号。如果祂爱的证据是这样：祂把受造物赐给受造物，为世界而赐下一个属于世界者，为赎回同样从无中被举起之物而赐下一位从无中被举起者，那么如此廉价而微小的牺牲，就是对祂眷爱我们的可怜保证。贵重的礼物是爱的证据：舍弃的伟大是爱的伟大的证据。爱了世界的天主，没有赐下养子，而是赐下自己的、祂的独生[子]。这里有本己的关切、真正的儿子名分、真诚；不是创造、收养或伪装。这里有祂爱与眷爱的证明：祂赐下了自己的、祂的独生子。《论圣三》6.40。[NPNF 2 9:113.]

祂赐下最宝贵者以显示祂丰厚的爱。尼尼微的依撒格（Isaac of Nineveh，约公元613年-约700年）：万有的总纲是天主，万有的主，祂因爱自己的受造物，把祂的儿子交付于十字架上的死亡。因为天主竟这样爱了世界，甚至为它赐下了自己的独生子。不是祂不能用别的方式救我们，而是用这种方式，才可能丰厚地显示祂丰厚的爱，即借祂儿子的死亡使我们亲近祂。如果祂还有什么更亲爱的，祂也会赐给我们，好使我们的种族借着它成为祂的。出于祂的大爱，祂甚至不愿用强迫催迫我们的自由，虽然祂能做到。但祂的目标是我们借心灵的爱亲近祂。我们的主出于对我们的爱服从了祂的父。《修行讲道集》74。[MTIN 442-43.]

亚巴郎与依撒格的爱之先例。叙利亚的圣厄弗冷（St. Ephrem the Syrian，公元306年-373年）：亚巴郎有许多仆人。为什么[天主]没有告诉他把其中一个献为祭？只是因为祂的爱不会在仆人身上显示出来。因此需要他的儿子，好借着儿子显明亚巴郎的爱。[见创世纪22:1-18。] 天主有这样的仆人，但祂没有借着他们中的任何一个向自己的受造物显示祂的爱，而是借着自己的儿子，好借着祂宣扬祂对我们的爱。……

从[亚巴郎的]时代起，木柴和羔羊的象征开始成形。依撒格是[卡在]树中的羔羊的象征，[见创世纪22:1-13。] 雅各伯显示了那为水赋予生命的木柴。[见创世纪30:37-42。] 因此木柴被视为配得让祂悬挂其上，因为祂中没有一根骨头被折断。[见若望福音19:33-36。] 至于大地，它的果实由木柴激发；至于海洋，它的宝藏借木柴取得。身体和灵魂也是如此。[这一隐晦短语在麦卡锡的文本中由塞巴斯蒂安·布罗克解释：“同样，身体和灵魂需要十字架的木柴。”] 因此它[十字架的木柴]被野蛮群众的狂怒砍削。它在沉默中像哑巴，但在使用中却结果实，提升人类的地位。《塔提安四福音合参注释》21.7，9。[CB709: 212.]

基督是世界生命。圣奥斯定（St. Augustine of Hippo，公元354年-430年）：你看，除非父交出了生命，我们就不会有生命。除非生命本身死了，死亡就不会被杀死。当然，主基督自己就是生命，若望福音作者论祂说：“祂是真实的天主和永远的生命。” [若望一书5:20。] 正是祂借先知也曾以死亡威胁死亡，说：“死亡啊，你的灾害在哪里？阴府啊，你的毁灭在哪里？” [欧瑟亚13:14。] 这好像祂曾说：“我要借着死杀死你。我要吞下你。我要从你夺去一切权力。我要解救你所拘押的俘虏。你想拘押我，虽然我无罪。你失去那些你曾有权拘押的人，是理所当然的。”《讲道集》265b.4。[WSA 37:250.]

恢复我们受造所是的。圣伯达（St. Bede the Venerable，公元673年-735年）：我们的救赎者和创造者，在万世之前是天主子，在万世终结时成为人子。这样，那借着祂天主性的能力创造我们，使我们享受永远生命幸福的那一位，就能亲自借我们人性的软弱恢复我们，重获我们所失去的生命。《福音讲道集》2.18。[CS 111:186.]

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若望福音3:17

天主派遣祂的儿子不是为定罪，而是为拯救

抗拒医师的帮助。圣奥斯定（St. Augustine of Hippo，公元354年-430年）：就医师能力所及，祂来是医治病人。凡不遵守祂命令的，就是毁灭自己。……除非祂拯救世界，为什么祂被称为世界的救主？《若望福音释义》12.12。[NPNF 1 7:85**.]

两次来临：赦免与审判。圣金口若望（St. John Chrysostom，公元347年-407年）：许多较粗心的人，利用天主的慈爱来增加自己罪的规模和过分轻忽，这样说话：没有地狱，没有未来的惩罚。天主宽赦我们所有的罪。……

但我们要记住，基督有两次来临，一次已过，一次将来。第一次不是来审判，而是来赦免我们。第二次不是来赦免，而是来审判我们。论第一次，祂说：“我来不是为审判世界，而是为拯救世界。” [若望福音12:47。] 但论第二次，祂说：“当人子在自己的光荣中，与众天使一同降来时……祂要把绵羊放在自己的右边，山羊在左边。” [玛窦福音25:31，25:33。] 绵羊要进入生命，山羊要进入永罚。……但因为祂仁慈，祂暂时赦免而不审判。因为如果祂立刻审判，所有人都会被投入丧亡，因为“众人都犯了罪，失掉了天主的光荣。” [罗马书3:23。] 你看不见祂慈爱不可言喻的丰盛吗？《若望福音讲道集》28.1。[NPNF 1 14:96-97**.]

【菲洛美娜神父翻译】