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        2025年10月9日，教宗良十四世颁布了他的第一份宗座劝谕《Dilexi te》（我爱了你）。这份文件延续了教宗方济各关于服务穷人的主题工作。在穷人的脸上，我们看到“无辜者的苦难”。教宗谴责杀人的经济、不公义、对妇女的暴力、营养不良以及教育紧急状况。他承接了教宗方济各对移民的呼吁，并要求信徒发出“谴责的声音”，因为“不公正的结构必须以善的力量被摧毁”。

教宗良十四世的首部宗座劝谕指出：对贫困者的爱是基督之爱的具体体现，这份爱展现在照顾病患、反对奴役、捍卫遭排斥与暴力对待的女性、促进全民教育、陪伴移民、推动慈善捐献、致力于平等与社会正义等诸多行动中。

《Dilexi te》（意为“我爱了你”，取自默示录3:9）共包含121段编号条文，分为5个章节内容。该文劝由天主子之福音直接汲取灵感，祂藉由道成肉身进入我们的世界，为了我们的缘故而成为贫穷。

同时，这份劝谕也重新提出教会的社会训导，特别是过去150年来的教导，并称其为“一座关于贫者问题的宝库，蕴藏着极为重要的教训”。

承继历任教宗的足迹

这份于10月4日——亚西西的圣方济瞻礼日——签署的文献中，教宗良十四世明确表示他行走在历任前任所铺设的道路上，包括 圣若望二十三世，他在《慈母与导师》（Mater et Magistra）中呼吁富裕国家不可对饥饿与赤贫所压迫的国家保持冷漠（第83段）。

圣保禄六世 亦透过《民族发展》（Populorum progressio）通谕，并以“贫穷者的代言人”身份出现在联合国，发出呼声；圣若望保禄二世 则进一步巩固了教会“对穷人优先选择”的教义基础。

较近期的 本笃十六世 在《在真理中实践爱德》（Caritas in veritate）中，对第三个千禧年所面对的危机提出更具政治层面的反思；而 方济各 更是将关怀贫者与与其共融，作为其牧职的核心主题之一。

始于方济各，由教宗良十四世完成

正如教宗方济各曾完成本笃十六世所起草的通谕《信德之光》（Lumen Fidei），教宗良十四世也承接了他的前任所遗留下的文本，作为其首份重要的教会训导文件。

《Dilexi te》奠基于方济各教宗最后一封通谕《祂爱了我们》（Dilexit nos）——一份关于耶稣圣心的教导——进一步强调天主之爱与对贫者之爱之间的“紧密关联”。

教宗良十四世写道：“在贫者身上，天主仍不断对我们说话。”（第5段）

教宗亦重申教会“对贫穷者的优先选择”这一主题，该用语源自拉丁美洲的牧灵背景（第16段）。他解释说，这种“优先”并不表示对其他群体的排他或歧视，而是强调天主的行动是出于怜悯，回应全人类的贫乏与软弱（第16段）。

                            “在贫者那受创的面容上，我们看见无辜者的苦难，

                                        也因此看见基督本人的苦难。”

                                                         （第9段）

贫穷的多重面貌

教宗良十四世在这份劝谕中提出众多反省的重点，并发出行动的呼吁，深入探讨了“贫者与贫穷的多重面貌”，其中包括“那些缺乏物质生活所需的人”，以及“那些在社会中被边缘化，无法表达自身尊严与才能的人”（第9段）。

教宗良十四世亦指出，道德、灵性与文化上的贫乏同样真实存在；特别是“那些没有权利、没有空间、没有自由的人”（第9段）。

不平等与新型态的贫穷

面对这样的现实，教宗良十四世指出，尽管“在近数十年间，对贫者的关怀以及致力于消除贫穷的社会与结构性根源的重要性有所提升，……但这仍然是不足的”（第10段）。

他警告，有些新的贫穷形式正逐渐浮现，其中一些甚至“更加隐微且危险”。他亦谴责那些只让少数人致富、却加剧不平等的经济“规则”（第10、13段）。

                            “我只能再次重申：不平等‘是一切社会弊病的根源’。”
                                                          （第94段）

“扼杀生命的经济独裁”

教宗良十四世写道：“现代世界声称已减少贫穷，是以过去的标准来衡量贫穷，这些标准并不符合当今的现实。”从这个角度出发，他欢迎“联合国将消除贫穷列为千年发展目标之一”的决定（第13、10段）。

然而他说，前路仍然漫长，尤其在这个“扼杀生命的经济独裁”持续盛行的时代；少数人的财富“呈指数式”增长，而贫富差距日益扩大；同时，“主张市场和金融投机绝对自主的意识形态”仍然广泛存在（第92段）。

“抛弃文化、市场自由与精英的牧灵关怀”

教宗良十四世指出，这一切显示出“抛弃文化”依然存在，有时“伪装得很好”，却“冷漠地容忍数百万人死于饥饿或在不适合人类的环境中挣扎求生”（第96、11段）。

教宗谴责为支持“自由市场经济自动解决贫困问题”这一说法所使用的“伪科学数据”，以及主张“应优先对所谓的精英进行牧灵工作，因为与其浪费时间在穷人身上，不如照顾富人，借以获得他们帮助寻求解决贫困的现实方案”的观念（第114段）。

                    “事实上，‘在实际操作中，人权往往并非对所有人平等’。”
                                                                 （第94段）

心态的转变

教宗良十四世因此呼吁进行“心态的转变”，使我们能摆脱“源自舒适生活的幸福幻象。这种幻象驱使许多人将生命视野局限于不惜一切代价追求财富累积和社会成功，甚至牺牲他人，并利用偏袒强者的不公社会理想与政治经济体系”（第11段）。

                       “每一个人的尊严，必须是在当今被尊重的，而非明天。”
                                                                 （第92段）

在每一位被拒绝的移民身上，正是基督自己在敲门

教宗良十四世同时大量阐述了移民的主题。他以2015年成为欧洲移民危机象征的三岁叙利亚男孩艾兰·库尔迪（Alan Kurdi）在海滩上无生命躯体的照片来说明他的言论。教宗指出：“不幸的是，除了某些一时的谴责外，类似事件正逐渐被视为边缘新闻，变得越来越无关紧要”（第11段）。

同时，他也回顾了教会数百年来支持被迫离开故土者的工作，这些工作体现在难民接待中心、边境传教活动，以及国际明爱（Caritas Internationalis）和其他团体的努力中（第75段）。

“教会如同母亲，陪伴着行走中的人们。当世人只见威胁时，教会却看见孩子；当墙壁被筑起时，教会搭建桥梁。她明白，福音的宣讲唯有转化为亲近与接纳的行动，才能具备可信性。她也知道，在每一位被拒绝的移民身上，正是基督本人在敲打教会社群的门扉。”
                                                                    （第75段）

妇女：暴力与排斥的受害者

圣父同时关注当前的困境，提及每天因“缺乏食物与水资源”而死去的无数人（第12段）。他引用教宗方济各的话，强调我们也不能忘记那些“双重贫穷的妇女……因为她们常常无法有效捍卫自己的权利，忍受排斥、虐待和暴力”（第12段）。

“穷人不是偶然存在的”

教宗良十四世深入反思贫穷的成因：“穷人并非偶然或被盲目残酷的命运所安排。他们中大多数也非自愿选择贫穷。”他说，“然而，仍有人胆敢如此断言，显示了他们的盲目与残酷”（第14段）。

他承认“贫穷中也有不愿工作的存在，或许因为他们的祖先一辈子努力工作却仍贫困离世”，但更指出，“有许多男女仍然从早忙到晚，或许只是拾荒之类，明知道辛苦劳动只能勉强维持生活，却无法真正改善处境”（第14段）。

在《我爱了你》（Dilexi Te）的一个主要论点中，教宗良十四世强调，不能说“大多数穷人是因为他们不‘应得’贫穷”，这是一种只认可成功者“应得”的虚伪优胜劣败观念（第14段）。

意识形态与政治取向

教宗良十四世指出，有时候基督徒自己也会陷入“世俗意识形态或政治经济观点，导致粗略泛化与错误结论”（第15段）。

“有人说：‘我们的任务是祈祷并教导正确的教义’。将这宗教层面与整体发展割裂开来，他们甚至主张照顾贫困是政府的责任，或者认为与其帮助他们脱离贫困，不如单纯教导他们工作。”
                                                                       （第114段）

施舍经常被轻视

这种心态的一个表征是，慈善行为有时被轻视或嘲笑，“仿佛这是少数人的执念，而非教会使命的炽热核心”（第15段）。

圣父特别详述施舍这一行为，指出在当今时代施舍“很少被实践”，甚至“有时还遭到轻视”（第115段）。

“我们基督徒绝不可放弃施舍。施舍可以有不同的方式，且当然能以更有效的方法进行，但必须持续实践。至少有所行动，总比什么都不做好。无论采取何种形式，施舍都能触动并软化我们那颗日益僵硬的心。施舍虽无法解决全球贫困问题，却仍须以智慧、勤勉和社会责任感来执行。对我们而言，施舍是伸出援手、触摸贫苦者受苦肉身的方式。”
                                                                （第119段）

基督徒的冷漠

教宗同时承认：“有时候，某些基督徒运动或团体兴起，但却对社会的公共利益漠不关心，尤其忽视了对最弱势与贫困者的保护与促进。”（第112段）

教宗良十四世援引方济各的话提醒我们，如果“任何教会团体”不合作“帮助穷人有尊严地生活，向所有人伸出援手”，即使再多谈论社会议题或批评政府，仍然“有崩解的风险。它很容易滑向一种披着宗教外衣的灵性世俗化，只剩下无效的会议和空洞的言谈。”（第113段）

“我们必须毫不含糊地宣告，我们的信仰与穷人之间存在着不可分割的连结。”
                                                                （第36段）

圣人、真福与修会的见证

与这种冷漠态度相对照的是，一个由圣人、真福和传教士组成的世界，他们世世代代体现了“为穷人的穷人教会”的形象（110）。从 亚西西的圣方济各 拥抱麻风病人的举动（7），到 德兰修女 ——印度最贫困者的“普世慈爱象征”，她以“祈祷的温柔”陪伴临终者（77）。

教宗也回顾了 圣老楞佐、圣猶思定、圣安博 和 圣金口圣若望 的见证；并提及 圣奥斯定 所言：“任何自称爱天主却对贫困者毫无怜悯的人都是说谎的”，此语出自《若望一书》4:20（45）。

教宗良十四世提到 加尔默罗会 照顾病患的工作（50），以及女修会在医院和护理院中的服务（51）。他指出 本笃会 对寡妇、被遗弃的儿童、朝圣者和乞丐的接待（55）；并回顾 方济会、道明会、加尔默罗会 及 奥斯定会 以“简朴贫穷的生活方式”开创了“福音革命”（63）；以及 圣三一赎奴会 为释放囚犯而奋斗，展现了“不仅释放灵性奴役，更解放具体压迫的天主之爱”（60）。

“这些修会的传统并未终止。相反地，当面对现代奴役的新型态——人口贩运、强迫劳动、性剥削及各种依赖形式时，这传统激发了新的行动形式。当基督徒的慈爱具体化时，便成为解放的力量。”
                                                                          （61）

受圣若瑟·卡拉桑 创立欧洲首间免费公立学校（69）的榜样启发，教宗强调教育穷人的重要性，这“不是恩惠，而是一项义务”（72）。

“儿童有权接受知识，这是承认人类尊严的基本要求。”
                                                                         （72）

民众运动的努力

在劝谕中，教宗也提到由领袖带领的民众运动，这些领袖常常“被怀疑甚至遭受迫害”（80），他们致力于对抗“金钱帝国的破坏性影响”（81）。教宗写道，民众运动“邀请我们超越‘将社会政策视为对穷人的政策，但从未与穷人共同制定，也绝非穷人自身的政策，更非能将人们重新团结的计划’”（81）。

发声的责任

在文件的最后部分，教宗良十四世提醒上主子民的每一位成员，都有责任“以不同方式发出自己的声音，指出并揭露这些结构性问题，即使因此显得愚笨或天真也在所不惜”（97）。

“不公义的结构需要被承认，并由善的力量加以根除，这不仅需要改变心态，也需借助科学与技术，制定有效的社会变革政策。”
                                                                       （97）

穷人在教会的核心

教宗良十四世表示：“显而易见，我们所有人都必须‘让自己被穷人福传’”（102）。

他坚持说：“没有基督徒能将穷人仅仅视为社会问题”，反而“他们是我们‘家庭’的一部分。他们是‘我们中的一员’”。因此他说，“我们与穷人的关系”不能“仅仅被简化为另一种教会活动或职能”（104）。

                                                               “穷人是教会的核心。”
                                                                       （111）